yuk baca juga tentang Waktu Sholat Maktubah

2. Waktu Sholat Ashar

‌‌‌‌وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد قليلاً الشمس

Awal  waktu  sholat  Ashar  adalah  ketika  bayangan  suatu benda  menjadi  sama  panjang  lebih  sedikit  dari  panjang  benda tersebut. Akhir   waktu   sholat   Ashar   adalah   ketika   terbenamnya matahari.

‌‌‌‌ولها سبعة أوقات

‌‌‌‌الأول وقت فضيلة وهو من أول الوقت إلى نصف مثله تقريبا بعد المثل الماضي في وقت الظهر

‌‌‌‌والثاني وقت الاختيار فيستمر إلى مصير الظل مثليه غير ظل الاستواء إن كان عنده ظل

‌‌‌‌والثالث وقت الجواز بلا كراهة فيستمر إلى اصفرار الشمس

‌‌‌‌والرابع وقت الجواز بكراهة فيستمر إلى قريب غروب الشمس بحيث يبقى ما يسع الصلاة

‌‌‌‌والخامس وقت الحرمة وهو تأخيرها إلى أن يبقى من الوقت ما لا يسعها

‌‌‌‌والسادس وقت الضرورة وهو آخر الوقت بحيث تزول الموانع والباقي منه قدر التكبيرة فأكثر

‌‌‌‌والسابع وقت العذر وهو وقت الظهر لمن يجمع جمع تقديم وزاد بعضهم وقت الإدراك كما تقدم

Sholat Ashar memiliki 7 (tujuh) waktu, yaitu;

Pertama  adalah  waktu  fadhilah,

yaitu  dari  awal  waktu sampai kira-kira ½ lamanya waktu Ashar.

Kedua adalah waktu  ikhtiar,

yaitu dari awal waktu Ashar sampai waktu dimana bayangan suatu benda memiliki panjang dua kalinya dari panjang benda itu sendiri.

Ketiga adalah waktu jawaz yang tidak dimakruhkan,

yaitu dari awal waktu Ashar sampai terlihat kuning-kuningnya matahari.

Keempat adalah waktu jawaz yang dimakruhkan,

yaitu dari awal   waktu   Ashar    sampai   waktu   yang   hampir   mendekati terbenamnya matahari sekiranya waktu tersebut masih cukup untuk melaksanakan sholat Ashar.

Kelima adalah waktu haram,

yaitu dari awal waktu Ashar sampai mengakhirkannya hingga mencapai waktu yang tidak cukup untuk melaksanakan sholat Ashar.

Keenam  adalah  waktu  dhorurot,

yaitu  akhir  waktu Ashar dimana mawanik telah hilang, sedangkan waktu yang tersisa masih cukup untuk melakukan takbiratul ihram dan lainnya (bersuci dan satu rakaat).

Ketujuh adalah waktu udzur,

yaitu waktu Dzuhur bagi orang yang menjamak sholat Ashar dan Dzuhur denganjamak takdim.

Sebagian   ulama   menambahi   waktu   idrok   atau   tab’ah. Maksudnya adalah sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Fasal ini menjelaskan tentang hal-hal yang wajib dalam Sujud. Sujud menurut bahasa memiliki arti condong. Syarat-syarat sujud ada 7 (tujuh), bahkan lebih banyak, yaitu;

1. Bersujud dengan bertumpu pada 7 anggota tubuh.

Syarat sujud pertama adalah bahwa sujud dilakukan dengan bertumpu pada 7 (tujuh) anggota tubuh, artinya 7 anggota ini harus menempel di atas lantai atau tempat sholat. Dasar syarat ini adalah hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “Saya diperintahkan untuk bersujud dengan bertumpu pada 7 anggota tubuh, yaitu [1] dahi, [2 dan 3] kedua tangan, [4 dan 5] kedua lutut, [6 dan 7] ujung jari-jari kaki (kiri dan kanan), dan aku tidak mengumpulkan pakaian dan rambut.” Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim

Baca juga artikel tentang Tumakninah Dalam Sujud

2. Dahi Terbuka

Syarat sujud berikutnya adalah dahi terbuka kecuali apabila ada udzur, seperti adanya rambut yang tumbuh di atas dahi atau perban yang terbalut karena sakit sekiranya tidak memungkinkan untuk melepasnya. Apabila perban dipasang saat kondisi suci dari hadas dan dibawahnya tidak ada najis yang tidak dima’fu maka tidak perlu mengulangi sholat. Sebaliknya, jika perban dipasang saat kondisi hadas atau di bawahnya ada najis yang tidak dima’fu maka wajib mengulangi sholatnya. Lubang yang terbuka pada dahi dimana asalnya tertutup harus ditutupi.

Apabila pada dahi terdapat kulit kering hingga tidak dapat merasa jika disentuh maka sujud bertumpu padanya dihukumi sah dan tidak dituntut untuk menghilangkan kulit mati tersebut meskipun tidak ada kesulitan untuk menghilangkannya.

3. Menekan Dahi

Syarat sujud berikutnya adalah menekan dahi saja dengan kepala, bukan menekan anggota-anggota sujud lain. Pengertian menekan disini adalah sekiranya berat kepala mengenai tempat sujud.

4. Tidak Menyengaja Selain Sujud

Syarat sujud berikutnya adalah bahwa Orang yang sholat turun untuk bersujud dengan menyengaja melakukan sujud. Oleh karena ituapabila Orang yang sholat merasa kaget hingga ia bersujud maka sujudnya tidak sah dan ia harus kembali mengulanginya.

Lafadz ’ dengan dhommah dan fathah pada huruf haa berartii jatuh dari atas ke bawah. Adapun apabila dengan dhommah saja maka berarti naik. Demikian disebutkan dalam kitab al-Misbah

5. Tidak bersujud di atas benda yang muttasil yang ikut bergerak

karena gerakan Orang yang sholat saat berdiri. Apabila Orang yang sholat sholat dengan duduk, kemudian ia bersujud di atas benda yang tidak bergerak karena gerakannya saat duduk, akan tetapi benda tersebut akan bergerak andai ia sholat dengan berdiri maka tidak sah sujudnya. Termasuk benda yang muttasil yang bergerak karena gerakan Orang yang sholat adalah bagian tubuhnya sendiri. Oleh karena itu, tidak sah bersujud di atas tangannya.

Adapun benda yang munfasil, seperti kayu atau sapu tangan di tangannya maka sah sujud di atasnya karena benda-benda tersebut tidak dianggap muttasil menurut ‘urf. Begitu juga, ujung serban yang panjang sekali dihukumi sebagai benda yang munfasil sekiranya tidak ikut bergerak karena gerakan Orang yang sholat.

Yuk subcribe Akun Youtube Belajar Sholat

Lanjutan dari postingan Sebelumnya.

7. Membaca setiap ayat Fatihah. Termasuk ayat darinya adalah basmalah secara pengamalan hukum, bukan keyakinan (artinya kita hanya wajib membaca basmalah saat membaca Fatihah, bukan kita wajib meyakini bahwa basmalah termasukdari Fatihah) karena Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama memasukkan basmalah sebagai bagian dari Fatihah. Hadis ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Hakim. Mereka berdua menshohihkan hadis tersebut. Tetapnya basmalah secara hukum sebagai salah satu dari ayat Fatihah cukup menurut dzon atau sangkaan, bukan keyakinan. Jumlah ayat Fatihah ada 7 (tujuh). Jumlah kalimahnya ada 29.

8. Tidak melakukan lahn (kesalahan membaca) yang dapat merusak makna. Syarqowi mengatakan bahwa istilah lahn menurut Fuqoha mencakup merubah i’rob dan mengganti hurufsatu dengan huruf lain. Adapun lahn menurut ulama bahasa dan Nahwu berarti merubah i’rob dan keliru dalam i’rob.
   Yang dimaksud dengan “lahn (kesalahan membaca) yang dapat merusak makna” adalah memindah makna kalimah ke makna lain, atau menjadikan kalimah tidak memiliki makna sama sekali, kemudian lahn menjadi ‘الزاي’, atau mengisybak tasydid pada huruf lam /ل/ dari lafadz ‘الذين’ sekiranya seolah-olah mengeluarkan huruf alif setelahnya karena dapat merubah makna.

9. Membaca Fatihah dilakukan pada saat rukun berdiri dalam sholat fardhu. Artinya disyaratkan melakukan bacaan Fatihah dengan setiap huruf-hurufnya pada saat berdiri atau gantinya (duduk, tidur miring, berbaring). Yuk baca juga artikel tentang : Membaca Surat Al-Fatihah Tiap Rakaat Merupakan Rukun Sholat
10. Musholli membuat dirinya sendiri mendengar seluruh huruf- huruf Fatihah saat membacanya ketika ia memiliki pendengaran sehat dan tidak ramai tempatnya.
11. Bacaan Fatihah tidak disela-selai oleh dzikir lain yang tidak ada hubungannya dengan maslahat sholat, seperti dzikir-dzikir yang telah disebutkan sebelumnya. Berbeda apabila dzikir yang menyela-nyela Fatihah memiliki hubungan dengan maslahah sholat, seperti bacaan amin karena bacaan imam, bacaan fath kepada imam meskipun bukan di saat membaca Fatihah.
    Musholli tidak membacakan fath kepada imam kecuali ketika imam berhenti dan diam. Adapun selama imam masih ragu atau bingung tentang ayat yang ia baca maka makmum tidak perlu membaca fath kepadanya, jika makmum membacanya maka bacaan Fatihah terputus. Akan tetapi, apabila waktu wholat mepet, dan imam masih ragu dan bingung tentang ayat yang ia baca, maka makmum membaca bacaan fath dan bacaan Fatihahnya tidak terputus.
    Saat membaca bacaan fath, wajib menyengaja membaca (qiroah) meskipun disertai menyengaja mengajari. Apabila musholli menyengaja mengajari saja, atau memutlakkan, atau menyengaja salah satu dari membaca dan mengajari, tetapi tidak jelas yang mana, maka sholatnya batal. Mengecualikan dengan ‘karena bacaan imam’ adalah bacaan dari selainnya meskipun makmum lain sehingga apabila musholli membaca amin atau bacaan fath karena bacaan dari selain imam maka Fatihahnya terputus.
    Sama seperti bacaan amin adalah sujud tilawah bersama imam. Artinya apabila musholli melakukan sujud tilawah bersama orang lain (bukan imamnya) dengan keadaan tahu dan sengaja maka sholatnya batal.

12. Disyaratkan juga membaca Fatihah dengan Bahasa Arab, bukan terjemahannya dengan hahasa lain meskipun ia tidak mampu menggunakan Bahasa Arab. Begitu juga pengganti Fatihah harus dengan Bahasa Arab apabila penggantinya itu adalah Quran. Sedangkan apabila penggantinya bukan Quran, alias dzikir atau doa, maka musholli yang tidak mampu menggunakan Bahasa Arab boleh menerjemahkan dengan Bahasa lain.
13. Disyaratkan juga dalam bacaan Fatihah adalah bahwa musholli tidak membacanya dengan jenis bacaan syadz (langka) yang dapat merubah makna.
14. Disyaratkan juga dalam bacaan Fatihah tidak adanya shorif. Apabila musholli membaca Fatihah dengan tujuan memuji maka tidak mencukupinya karena adanya shorif yang berupa memuji. Melainkan ia harus membaca Fatihah dengan tujuan qiroah (membaca) atau memutlakkan.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Apabila sholat yang dilakukan adalah sholat sunah yang muaqqotah (dibatasi oleh waktu lain), seperti sholat rowatib, atau sholat sunah yang dzatu sabab (memiliki sebab), seperti sholat istisqo, maka wajib ada dua tingkatan dalam niat, yaitu;

1) Niat menyengaja melakukan sholat.

2) Menentukan sholat atau takyin.

Dengan demikian, musholli menentukan qobliah dan ba’diah dalam sholat Dzuhur, Maghrib, dan Isyak karena masing-masing dari tiga sholat ini memiliki sholat sunah qobliah dan ba’diah. Berbeda dengan sholat sunah dalam sholat Subuh dan Ashar, maka hanya memiliki qobliah saja, sehingga musholli tidak perlu mentakyin. Begitu juga, musholli wajib mentakyin fitri dan adha dalam sholat sunah Id. Oleh karena itu, tidak cukup kalau ia hanya berniat melakukan sholat sunah Id saja (tanpa meniatkan fitri atau adha).

Musholli juga wajib mentakyin syamsan (matahari) atau qomaron (bulan) dalam sholat kusuf (gerhana). Yuk baca juga artikel tentang Hukum dan Tata Cara Niat Sholat

Dalam sholat sunah muaqqotah atau dzatu sabab tidak disyaratkan meniatkan sifat nafliah (kesunahan) karena nafliah sudah melekat pada dzat sholat sunah itu sendiri. Akan tetapi, meniatkan nafliah disini dihukumi sunah. Berbeda dengan meniatkan fardhiah maka fardhiah tidak melekat pada, misalnya, sholat Dzuhur, karena sholat Dzuhur terkadang fardhu dan terkadang tidak, seperti sholat Dzuhur yang dilakukan oleh shobi.

Apabila sholat sunah yang dilakukan adalah sholat sunah mutlak, artinya tidak dibatasi oleh waktu dan sebab, maka dalam niat hanya diwajibkan menyengaja melakukan sholat (الفعل قصد).Disamakan dengan sholat sunah mutlak adalah sholat sunah yang dzu sabab atau memiliki sebab tetapi dapat dicukupi oleh sholat lain, seperti sholat tahiyatul masjid, sunah wudhu, istikhoroh, sholat ihram, towaf, sholat masuk ke dalam rumah, sholat keluar darinya, dan lain-lain.

Sholat sunah mutlak tidak membutuhkan mentakyin karena ia dimaksudkan pada kemutlakan. Dengan demikian, sholat sunah mutlak merupakan sholat yang dikecualikan dari sholat sunah yang memiliki sebab.

Ketahuilah sesungguhnya tidak diperbolehkan menjamak (dengan artian menggabungkan) dua sholatan dengan satu niatan, meskipun sholat yang dijamakkan adalah sholat sunah maqsud. Adapun sholat sunah ghoiru maqsud, seperti tahiyyatul masjid, istikhoroh, sholat sunah ihram, towaf, sunah wudhu, atau mandi, maka diperbolehkan menjamaknya dengan sholat lain dengan satu niatan, baik dijamakkan dengan sholat sunah atau fardhu. Bahkan niat sholah sunah ghoiru maqsud tersebut dapat dihasilkan dan berpahala meskipun tidak diniatkan, seperti yang dikatakan olehSyarqowi.

Yuk Subscribe : Akun Youtube Belajar Sholat

14. Duduk Tasyahud Akhir

Rukun sholat yang keempat belas adalah duduk karena tasyahud akhir, juga karena membaca sholawat kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, dan karena salam yang pertama.

Disebutkan dalam kitab al-Misbah bahwa pengertian ‘الجلوس ’ (duduk) adalah duduk yang berasal dari perpindahan dari bawah ke atas atau dari atas ke bawah. Sedangkan pengertian ‘القعود ’ (duduk) adalah duduk yang berasal dari perpindahan dari atas ke bawah.

Berdasarkan pengertian duduk yang pertama, maka bisa dikatakan kepada orang yang berdiri atau yang sujud (duduklah!) Sedangkan berdasarkan pengertian yang kedua maka hanya bisa dikatakan kepada orang yang berdiri (bukan yang sujud) (duduklah!).

Yuk baca juga artikel tentang : Bacaan Tasyahud Awal Tanpa Sholawat Nabi

15. Membaca Sholawat

Rukun sholat yang kelima belas adalah membaca sholawat atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama pada saat duduk setelah membaca tasyahud. karena di dalam sholawat disini dituntut untuk lebih berhati-hati.

Oleh karena itu lafadz-lafadz yang menunjukkan arti samar tidak mencukupi. Berbeda dengan khutbah sholat Jumat, maka sholawat disana lebih luas kebebasannya daripada sholawat dalam sholat. Pernyataan sholawat yang paling lengkap dan sempurna adalah sholawat ibrahimiah. Oleh karena itu apabila ada orang yang bersumpah akan bersholawat dengan pernyataan sholawat yang paling sempurna dan lengkap maka sumpahnya sudah gugur dengan membaca sholawat ibrahimiah. Sampai sinilah perkataan Syarqowi berakhir.

Ibnu Hajar berkata dalam kitab al-Minhaj al-Qowim, “Di dalam sholat harus menggunakan pernyataan sholawat tertentu, bukan dalam khutbah karena khutbah merupakan bab Fiqih yang lebih luas masalah-masalahnya, karena diperbolehkan dalam khutbah melakukan perbuatan yang fatal dan banyak (sekiranya kalau dilakukan dalam sholat maka sholatnya batal). Berbeda dengan bab sholat. Syarat-syarat membaca sholawat adalah seperti syarat-syarat tasyahud. Oleh karena itu apabila musholli mengganti lafadz ‘الصلاة ’dengan lafadz ‘السلام ’ atau ‘الرحمة ’ maka belum mencukupi bacaan sholawatnya.”

Yang dimaksud dengan pernyataan (sighot) sholawat adalah pernyataan amr (perintah) atau maadhi (menggunakan fi’il madhi).

Al-Baqri dan ulama fudhola lain berkata, “Yang lebih lengkap dalam sholawat sholat adalah menyertakan lafadz yang menunjukkan arti kepemimpinan, seperti; sayyid atau ‘يِّدَس ’ karena menunjukkan sikap beradab. Abdul Aziz dalam kitab Fathu al-Muin berkata, ‘Mendoakan dengan lafadz ‘السلام ’ telah disebut dalam pernyataan bacaan tasyahud akhir. Oleh karena itu, dalam sholawat

yang tanpa menyertakannya disini tidak bisa disebut dengan sikap menyendirikan ‘الصلاة ’ tanpa ‘السلام ’.”

Syarqowi berkata, “Tidak disyaratkan antara sholawat dan tasyahud akhir harus muwalah karena sholawat merupakan rukun tersendiri sehingga tidak apa-apa jika disela-selai dengan dzikir di antara keduanya.”

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

12. Tumakninah dalam Duduk di antara Dua Sujud

Rukun sholat yang kedua belas adalah tumakninah di dalam duduk antara dua sujud.

13. Tasyahud Akhir

Rukun sholat yang ketiga belas adalah tasyahud akhir yang dilakukan sebelum rukun salam. Pernyataan rukun dengan istilah tasyahud akhir menunjukkan bahwa ia wajib dilakukan meskipun sholat yang dilakukan tidak memiliki tasyahud awal, seperti Subuh dan Jumat. Atau pernyataan dengan istilah akhir memang mengikuti alasan yang umum dinyatakan oleh para ulama Fiqih, yaitu bahwa sebagian besar sholat memang memiliki dua tasyahud. Yuk Baca Juga Artikel tentang : Hukum Tasyahud Akhir

Ketahuilah sesungguhnya bacaan tasyahud memiliki 4 jumlah (kalam), yaitu;

Syarat-syarat tasyahud ada 9 (sembilan), yaitu;

1. Musholli membuat dirinya sendiri mendengar bacaan tasyahud.
2. Membaca tasyahud dalam posisi duduk, kecuali apabila ada udzur.
3. Menggunakan Bahasa Arab saat membaca tasyahud bagi musholli yang mampu meskipun harus melaui belajar terlebih dahulu.
4. Tidak adanya hal yang menghalang-halangi, seperti saat membaca Fatihah.
5. Muwalah, yaitu tidak memisah antara kalimat-kalimat tasyahud dengan kalimat lain meskipun berupa dzikir atau ayat al-Quran.
6. Mempertahankan huruf-huruf bacaan tasyahud sesuai dengan makhroj dan sifat-sifatnya.

7. Mempertahankan kalimah-kalimah bacaan tasyahud.
8. Mempertahankan tasydid-tasydid yang ada dalam bacaan tasyahud. Oleh karena itu wajib membaca dengan tasydid atau hamzah dalam lafadz ‘النبى أيها’ baik dalam keadaan washol atau waqof. Apabila musholli meninggalkan keduanya maka tidak sah bacaan tasyahudnya. Apabila ia membaca idzhar huruf /ن / yang seharusnya diidghomkan ke dalam huruf /ل / dalam lafadz maka tasyahudnya batal karena ia telah menghilangkan sifat satu tasydid darinya. Apabila ia adalah orang yang bodoh maka dimaafkan karena masalah idghom ini tidak ia ketahui, seperti yang dikatakan oleh Syarqowi dan seperti yang dikutip oleh Suwaifi dari Romli.
9. Tertib; dengan catatan apabila tanpa tertib bisa merubah makna.

Subscribe Yuk Akun Youtube Belajar Sholat

Hadas dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Hadas Kecil atau asghor, yakni dengan memasukkan jinabat ke dalam kategori hadas besar.

   Pengertian hadas kecil adalah hadas yang mewajibkan wudhu. Al-Jefri berkata, “Yang dimaksud dengan hadas asghor adalah perkara-perkara yang membatalkan wudhu.”

Yuk baca juga tentang Pembatal-Pembatal Wudhu dalam Madzhab Syafi’iyah – Matan Abi Syuja

2. Hadas Besar atau akbar, yaitu hadas yang mewajibkan mandi, seperti; jinabat, haid, nifas, dan melahirkan.

Pembagian hadas menjadi dua bagian ini berdasarkan ketetapan pembagian yang dilakukan oleh sebagian ulama. Ulama lain ada yang membagi hadas menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu akbar, awsat (sedang), dan asghor. Dikarenakan perkara- perkara yang diharamkan karena haid (seperti memegang mushaf, membaca al-Quran, lewat masjid, dll) adalah lebih banyak daripada perkara-perkara yang diharamkan karena selain haid, maka haid disebut dengan hadas akbar.

Dikarenakan perkara-perkara yang diharamkan karena jinabat adalah lebih sedikit daripada perkara- perkara yang diharamkan karena haid dan lebih banyak daripada perkara-perkara yang diharamkan karena hadas kecil, maka jinabat disebut dengan hadas awsat. Dikarenakan perkara-perkara yang diharamkan karena perkara-perkara yang membatalkan wudhu adalah lebih sedikit daripada perkara-perkara yang diharamkan karena haid dan jinabat, maka perkara-perkara yang membatalkan wudhu itu disebut dengan hadas asghor. Jadi, sifat asghor, awsat, dan akbar dari hadas tergantung dari sedikit tidaknya perkara- perkara yang diharamkan karena masing-masing dari ketiga-tiganya tersebut.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

5. Mengetahui Masuknya Waktu Sholat

Syarat sah sholat yang kelima adalah mengetahui masuknya waktu sholat secara yakin atau dzon (sangkaan) yang berasal dari ijtihad. Barang siapa melaksanakan sholat tanpa mengetahui terlebih dahulu masuknya waktu sholat, sekiranya ia menerjang dan langsung saja sholat, maka sholatnya tersebut tidak sah, meskipun sholatnya dilakukan bertepatan pada waktunya. Alasan ketidak-absahan sholat ini dikarenakan tidak terpenuhinya syarat, yaitu harus mengetahui masuknya waktu sholat terlebih dahulu.

• Kesalahan Hasil Ijtihad dalam Mencari Tahu Masuknya Waktu Sholat

Berbeda dengan kasus apabila musholli melaksanakan sholat atas dasar mengetahui masuknya waktu sholat tersebut melalui ijtihad, kemudian kenyataannya adalah sholat tersebut dilakukan sebelum masuk waktunya, maka rincian hukumnya adalah;

• apabila musholli memiliki sholat faitah (hutang sholat) yang sejenis dengan sholat yang kenyataannya dilakukan sebelum waktunya tersebut maka sholat faitah itu terlunasi.
• apabila ia tidak memiliki sholat faitah, maka sholat yang kenyataannya dilakukan sebelum waktunya itu menjadi sholat sunah mutlak.

Apabila musholli setiap harinya melaksanakan sholat Subuh dengan berpedoman pada ijtihad selama beberapa waktu dalam mengetahui masuknya waktu sholat, kemudian kenyataannya adalah bahwa sholat Subuh yang ia laksanakan setiap hari itu dilakukan sebelum masuk waktunya, maka ia hanya diwajibkan mengqodho sholat Subuh pada hari terakhir ia melaksanakannya, karena sholat Subuh yang ia lakukan di hari tertentu menjadi ganti dari sholat Subuh di hari sebelumnya. Adapun sholat Subuh yang dilakukan dihari pertama berubah menjadi sholat sunah mutlak. Sementara itu, sholat adak dihukumi sah meskipun dengan niatan qodho, atau sebaliknya, dengan catatan jika musholli benar-benar tidak tahu keadaan sebenarnya.

Yuk baca juga artikel Hukum Alat Timer Waktu Iqomah Sholat Apakah Boleh Dibatasi?

Contoh:

Setiap hari, Zaid melaksanakan sholat Subuh dengan berpedoman pada ijtihad dalam mengetahui masuknya waktu sholat. Ia melakukan kebiasaan ini selama, misalnya 30 hari. Kemudian pada hari ke-30 setelah melaksanakan sholat Subuh, ia tahu, ternyata sholat Subuh yang ia lakukan selama itu terjadi sebelum masuk waktunya sholat. Maka;

Hari 1: Sholat Subuh menjadi sholat sunah mutlak. Secara otomatis, Zaid memiliki hutang 1 sholat Subuh.

Hari 2: Sholat Subuh yang diniati adak menjadi pengganti dari sholat Subuh di hari 1.

Hari 3: Sholat Subuh yang diniati adak menjadi pengganti dari sholat Subuh di hari 2. Dan seterusnya.

Hari 30: Sholat Subuh belum tergantikan. Oleh karena itu, Zaid wajib mengqodho sholat Subuh di hari ke-30 yang menjadi hari terakhir.

Apabila musholli menyangka kalau waktu sholat telah habis karena adanya mendung atau lainnya,

kemudian ia sholat dengan niatan qodho, setelah selesai sholat, ternyata diketahui kalau waktu sholat belum habis, ATAU apabila musholli menyangka kalau waktu sholat belum habis, kemudian ia sholat dengan niatan adak, setelah selesai sholat, ternyata diketahui kalau waktu sholat telah habis, maka sholat dalam dua kasus ini hukumnya sah dengan catatan musholli tidak tahu dan tidak sengaja, karena menurut bahasa, arti adak digunakan untuk arti qodho, dan sebaliknya.

Tetapi apabila ia tahu dan sengaja, maka sholatnya tidak sah karena ia tidak serius dalam melaksanakan sholat. Apabila di awal sholat, ia menyengaja memaksudkan arti adak dan qodhok dengan artian menurut bahasa maka tidak apa-apa karena arti dua kata tersebut menurut bahasa adalah sama, yaitu berarti melaksanakan.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌‌

صَلَاةُ الْعِيْدَيْنِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَهِيَ رَكْعَتَانِ وَوَقْتُهَا مِنْ طُلُوْعِ الشَّمْسِ إِلَى الزَّوَالِ
shalat dua hari raya itu sunah muakkad,

yaitu dua rakaat, dan waktunya dari terbitnya matahari sampai tergelincirnya matahari

‌‌‌‌سُنَنُهَا
SUNAH-SUNAH SHALAT ‘ID

‌‌‌‌(1) سَبْعُ تَكْبِيْرَاتِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُوْلَى وَخَمْسٌ فِي الثَّانِيَةِ غَيْرِ تَكْبِيْرَتِيَ الْإِحْرَامِ وَالْقِيَامِ
tujuh takbiran di rakaat pertama, dan lima di rakaat kedua selain kedua takbiratul ihram dan berdiri

‌‌‌‌(2) خُطْبَتَانِ بَعْدَهَا يُكَبِّرُ فِي الْاُوْلَى تِسْعَ تَكْبِيْرَاتٍ وَفِيْ الثَّانِيَةِ سَبْعًا
dua khutbah setelah ‘id, khotib takbir di khutbah pertama 9 takbir, dan di khutbah kedua 7 takbir

‌‌‌‌(3) التَّكْبِيْرُ مِنْ غُرُوْبِ الشَّمْسِ مِنْ لَيْلَةِ عِيْدِ الْفِطْرِ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ اْلإِمَامُ فِي الصَّلَاةِ وَفِي عِيْدِ الْأَضْحَى خَلْفَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَةِ مِنْ صُبْحِ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى عَصْرِ أَخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ
takbir sejak terbenamnya matahari malam idul fitri sampai  imam memulai shalat, dan di idul adha setelah solat fardlu sejak subuh hari arafah sampai asar akhir hari tasyriq

Baca juga tentang : Sholat Sunnah Antara Maghrib dan Isya’

‌‌‌‌صَلَاةُ الْكُسُوْفِ وَالْخُسُوْفِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَهِيَ رَكْعَتَانِ
shalat gerhana matahari dan gerhana bulan itu sunah muakkad, shalat gerhana itu dua rakaat

‌‌‌‌فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهُمَا قِيَامَانِ يُطِيْلُ الْقِرَاءَةَ فِيْهِمَا وَرُكُوْعَانِ يُطِيْلُ التَّسْبِيْحِ فِيْهِمَا دُوْنَ السُّجُوْدِ
di setiap rakaat terdapat dua berdiri yang ia memanjangkan bacaan di kedua rakaat, dan dua ruku’ yang ia memanjangkan tasbih di kedua ruku’, bukan sujud

‌‌‌‌وَيَخْطُبُ بَعْدَهَا خُطْبَتَيْنِ وَيُسِرُّ فِي كُسُوْفِ الشَّمْسِ وَيَجْهَرُ فِي خُسُوْفِ الْقَمَرِ
dan khatib khutbah setelah shalat, dan memelankan bacaan di gerhana matahari, dan mengeraskan di gerhana bulan

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌‌مُبْطِلاَتُ الصَّلَاةِ : (1) الْكَلَامُ الْعَمْدُ لقوله صلى الله عليه وسلم إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيْهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاِس إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيْحُ وَالتَّكْبِيْرُ وَقِرَاءَةِ الْقُرْاَنِ
Perkara-Perkara Yang Membatalkan Shalat: berbicara dengan sengaja karena sabda nabi SHALLALLAHU ALAIHI WA SALLAM: sesungguhnya shalat ini itu tidak layak ucapan manusia di dalamnya, sesungguhnya shalat itu tasbih, takbir dan membaca al quran

‌‌‌‌(2) الْعَمَلُ الْكَثِيْرُ لقوله صلى الله عليه وسلم فِي مَسِّ الْحَصَى : إِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَمَرَّةً وَاحِدَةً
pekerjaan yang banyak karena sabda nabi SHALLALLAHU ALAIHI WA SALLAM : tentang memegang krikil jika kau melakukan maka satu kali

‌‌‌‌(3) وَالْقَهْقَهَةُ وَمِثْلُهَا الْبُكَاءُ وَالْاَنِيْنَ والتَّنَحْنُحُ إِنْ ظَهَرَ مِنْ ذَلِكَ حَرْفٌ لَهُ مَعْنًى اَوْ حَرْفَانِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَعْنًى
terbahak bahak dan seperti itu adalah menangis, merintih, berdahak jika keluar satu huruf yang mempunyai makna atau dua huruf walaupun tidak memiliki makna

‌‌‌‌(4) الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ عَمْدًا كَثِيْرًا كَاَن أَوْ قَلِيْلًا أَوْ كَثِيْرًا وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا
makan dan minum secara sengaja, banyak atau sedikit, atau banyak walaupun secara lupa atau tidak mengerti

‌‌‌‌(5) تَرْكُ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِهَا أَوْ فَوَاتُ شَرْطٌ مِنْ شُرُوْطِهَا
meninggalkan suatu rukun dari rukun-rukun shalat atau kehilangan suatu syarat dari syarat-syarat shalat

‌‌‌‌قَضَاءُ الْفَوَائِتِ: (1) مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةٌ بِغَيْرِ عُذْرٍ وَجَبَ عَلَيْهِ قَضَاءُهَا مَتَى تَذَكَّرَهَا فَوْرًا
Mengqodlo shalat yang tertinggal: barang siapa meninggalkan shalat tanpa udzur maka wajib menqodlo(mengganti) shalat, ketika ia ingat secara langsung

Yuk baca Juga artikel : Sujud Kepada Allah

‌‌‌‌(2) وَأَعْذَارُ الصَّلَاةِ هِيَ النَّوْمُ وَالنِّسْيَانُ
udzur-udzur shalat itu tidur dan lupa

‌‌‌‌(3) وَيَجِبُ قَضَاءُ الْفَوَائِتِ فَاِنْ كَانَ مُسَافِرًا وَفَاتَتْهُ صَلَاةٌ رُبَاعِيَّةٌ قَضَاهَا رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ لَا فِي الْحَضَرِ فَاِنَّهُ يَتِمُّهَا
wajib menqodlo shalat, jika ia musafir dan meninggalkan shalat empat rakaat maka ia menqodlo dua rakaat di perjalanan, tidak di rumah, maka ia menyempurnakan shalat

‌‌‌‌وَ اِنْ كَانَ مُقِيْمًا وَفَاتَتْهُ الصَّلَاةُ فِي الْحَضَرِ قَضَاهَا أَرْبَعًا وَلَوْ كَانَ الْقَضَاءُ فِي السَّفَرِ
dan jika ia mukim dan meninggalkan shalat di rumah maka ia menqodlo empat walaupun qodlo’nya di perjalanan

‌‌‌‌صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ : فَرْضُ كِفَايَةٍ لقوله تعالى وَاِذَا كُنْتَ فِيْهِمْ فَاقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ
shalat jamaah itu fardlu kifayah karena firman Allah: dan jika engkau dengan sahabat lalu engkau mendirikan shalat maka hendaknya suatu kelompok berdiri bersamamu

‌‌‌‌وقال صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاِة الْفَذِّ بِسَبْعِ وَعِْرِيْنَ دَرَجَةً
dan nabi SHALLALLAHU ALAIHI WA SALLAM bersabda: shalat jamaah itu lebih baik dari shalat sendiri, terpaut dua puluh derajat

‌‌‌‌مَا تُدْرُكُ بِهِ الرَّكْعَةُ :  تُدْرَكُ الرَّكْعَةُ بِإِدْرَاكِ الرُّكُوْعِ لقوله صلى الله عليه وسلم إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ ِإلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُوْدٌ فَاسْجُدُوْا وَلَا تَعُدُّوْهَا شَيْئًا وَمَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوْع َفَقَدْ اَدْرَكَ الرَّكْعَةَ
perkara untuk menemui rakaat: rakaat di temui dengan menemui rukuk karena sabda nabi SHALLALLAHU ALAIHI WA SALLAM jika salah seorang di antara kalian datang ke shalat dan kita dalam keadaan sujud maka sujudlah dan jangan dihitung, dan barang siapa menemui rukuk maka ia menumui rakaat

‌‌‌‌شُرُوْطُ صِحَّةِ الْجَمَاعَةِ: (1) نِيَّةُ الْاِقْتِدَاءِ
Syarat Sah Jamaah: niat mengikuti

‌‌‌‌(2) الْعِلْمُ بِصَلَاِة الْاِمَامِ وَلَوْ بِوَاسِطَةٍ
mengetahui shalatnya imam walaupun dengan perantara

‌‌‌‌(3) اَنْ لَا يَتَقَدَّمَ الْمَأْمُوْمُ عَلَى الْإِمَامِ
hendaknya makmum tidak mendahului imam

‌‌‌‌(4) اَنْ يَقْرُبَ مِنَ الْاِمَامِ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ ثَلَاثَمِائَةٍ ذِرَاءٍ فَأَقَلَّ وَأَنْ لَا يَحُوْلَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ
hendaknya makmum mendekat ke imam di selain masjid 300 dzira atau kurang, dan hendaknya tiada penghalang antara keduanya

Subscribe yuk Akun Youtube Belajar Sholat