‌‌‌‌‌‌أصل الإنسان

‌‌‌‌
ولما خلق الله سبحانه العبد من الأرض، كان جديرًا بأن لا يخرج عن أصله، بل يرجع إليه إذا تقاضاه الطبع والنفس بالخروج عنه، فإن العبد لو ترك طبعه ودواعي نفسه لتكبر وأشر، وخرج عن أصله الذي خلقه منه، ولَوثبَ على حق ربه من الكبرياء والعظمة، فنازعه إياهما، وأُمر بالسجود خضوعًا لعظمة ربه وفاطره، وخشوعًا له وتذللا بين يديه، وانكسارًا له فيكون هذا الخشوع والخضوع والتذلل ردًا له إلى حكم العبودية ويتدارك ما حصل له من الهفوة والغفلة والإعراض الذي خرج به عن أصله

Allah telah menciptakan manusia yang berasal dari tanah. Oleh karenanya, sudah sepatunya manusia tidak keluar dari asalnya dan segera kembali ketika ada dorongan hawa nafsu untuk keluar dari asanya itu. Sebab, jika manusia dibiarkan begitu saja mengikuti dorongan nafsunya, niscaya dia akan menjadi makhluk yang sombong dan congkak, serta keluar dati asal dia diciptakan.

Selain itu, dia juga akan melangkahi hak-hak Tuhan-nya sebagai satu-satunya pemilik sifat keagungan. Oleh karenanya, kecongkakan dan kesombongan harus melepas dari diri manusia dengan cara memerintahkannya supaya mau bersujud, merendahkan diri di hadapan keagungan Tuhannya yang telah menciptakannya.

Yuk Baca Juga Artikel Tentang : Rahasia Sabar dan Sholat Solusi dan Penolong Masalah Hidup

Manusia juga harus khusyuk dan bersimpuh di hadapan Tuhannya.

Kekhusyukan dan merendahkan diri di hadapan Allah merupakan sarana agar manusia kembali ke posisinya semula sebagai seorang hamba. Selain itu, merupakan pelebur atas kealpaan, kesalahan dan kelalaian manusia yang keluar dari asalnya.

‌‌‌‌
فتمثل له حقيقة التراب الذي خلق منه، وهو يضع أشرف شيء منه وأعلاه، وهو الوجه، وقد صار أعلاه أسفله خضوعًا بين يدي ربه الأعلى، وخشوعًا له وتذللا لعظمته واستكانة لعزته، وهذا غاية خشوع الظاهر فإن الله سبحانه خلقه من الأرض التي هي مذللة للوطء بالأقدام، واستعمله فيها، ورده إليها، ووعده بالإخراج منها، فهي أُمُّهُ وأبوه وأصله وفصله، ضمته حيًا على ظهرها، وميتًا في بطنها، وجُعلت له طهرًا ومسجدًا فأمر بالسجود، إذ هو غاية خشوع الظاهر، وأجمع العبودية لسائر الأعضاء، فيعفر وجهه في التراب استكانة وتواضعًا وخضوعًا وإلقاء باليدين.

‌‌‌‌وقال مسروق لسعيد بن جبير: ما بقي شيء يرغب فيه إلا أن نعفر وجوهنا في هذا التراب له

Dengan sujud, manusia merepresentasikan hakikat debu yang merupakan asal muasalnya. Anggota yang paling mulia dan paling luhur darinya yaitu wajah diletakkan di bawah sehingga bagian atasnya ditaruh di bagian bawah dengan merendahkan diri di hadapan Tuhan-nya Yang Maha tinggi, serta dengan khusyuk penuh ketenangan di hadapan Zat Yang Maha agung, Inilah puncak kekhusyukan secara dzahir.

Allah menciptakan manusia berasal dari tanah,

yaitu sesuatu yang hina karena menjadi pijakan telapak kaki. Allah juga menjadikan manusia beraktivitas di tanah dan mengembalikannya ke tanah, setelah itu Allah menjanjikan bahwa manusia suatu ketika akan dibangkitkan dari tanah.

Dengan demikian, tanah bagi manusia layaknya ibu, bapak, asal dan keturunan. Manusia oleh Allah dikumpulkan di atas tanah pada saat masih hidup dan akan di telan di dalam tanah pada saat meninggal dunia. Tanah oleh Allah dijadikan suci dan bisa dipakai sebagai masjid (tempat sholat).

Oleh karnanya, manusia diperintahkan untuk sujud, karena sujud adalah puncak dari kekhusyukan secara lahir dan pengumpul seluruh anggota tubuh untuk melaksanakan ibadah. Akhirnya wajah manusia menyungkur di atas tanah serta meletakkan kedua belah tangan di bawah dengan tenang, tawadhu’ dan khusyuk.

Suatu ketika Masruq berkata kepada Sa’id bin Jubair, “Sudah tidak tersisa bagi kita sesuatu yang dicintai selain kita menyungkur-kan wajah-wajah kita di atas debu karna mengharap ridha-Nya”.

Yuk subscribe : Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌‌‌‌الحمد لله رب العالمين

‌‌‌‌
فإذا قال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وقف هنيهة يسيرة ينتظر جواب ربه له بقوله: «حمدني عبدي»  فإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} انتظر الجواب بقوله: «أثنى علي عبدي» فإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} انتظر جوابه: «يمجدني عبدي» فيا لذة قلبه وقرة عينه وسرور نفسه بقول ربه «عبدي» ثلاث مرات فوالله لولا ما على القلوب من دخان الشهوات وغيم النفوس لاستطيرت فرحًا وسرورًا بقول ربها وفاطرها ومعبودها: «حمدني عبدي، وأثنى علي عبدي، ومجدني عبدي».

‌‌‌‌ثم يكون لقلبه مجال من شهود هذه الأسماء الثلاثة التي هي أصول الأسماء الحسنى وهي: الله والرب والرحمن، فشاهد قلبه من ذكر اسم الله تبارك وتعالى إلهًا معبودًا موجودًا مخوفًا، لا يستحق العبادة غيره، ولا تنبغي إلا له، قد عنت له الوجوه، وخضعت له الموجودات، وخشعت له الأصوات: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44]

Ketika seseorang mengucapkan, Alhamdulillah Rabbil ‘Alamin (Segala puji bagi Allah, Penguasa semesta alam) maka sebenarnya dia berdiri dengan tenang sambil menantikan jawaban dari Tuhannya yang akan membalas mengucapkan, Hamadani ‘abdi(hamba-ku memujiku),

Ketika orang itu mengucapkan, Ar Rahmân ar-Rahim (Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang), maka dia sebenarnya sedang menantikan jawaban dari Tuhan-nya, Atsna alayya abdi (Sanjungan kepada-Ku dipanjatkan oleh hamba-Ku).

Baca Juga Artikel Berikut ini : Qashar Shalat

Ketika orang itu mengucapkan, Maliki Yaumiddin (Yang menguasai hari Pembalasan),

Maka dia sedang menanti jawaban Tuhannya, Majadani ‘abdi (Hamba-Ku mengagungkan-Ku). Sungguh betapa sejuknya pandangan dan betapa bahagianya hati yang mendengar Tuhannya menyebutnya sebagai “hamba-Ku” sebanyak tiga kali.

Demi Allah, seandainya hati tidak dikotori oleh asap syahwat dan mendungnya hawa nafsu, niscaya hati akan penuh dengan kebahagiaan dan kegembiraan disebabkan oleh ucapan Tuhan-nya, Hamadani ‘abdi, atsna alayya ‘abdi, majadani abdi (Hamba-Ku memuji-Ku, sanjungan kepada Ku dinanjatkan oleh hamba-Ku dan hamba-Ku mengagungkan-Ku)

Selanjutnya di dalam hatinya, orang itu akan menyaksikan tiga nama-nama Allah yang merupakan dasar dari Asmâ’ul Husna, yaitu Allah, ar-Rabb dan ar-Rahmân. Dengan menyebut asma Allah, maka hati orang itu akan menyaksikan Allah sebagai Tuhan yang disembah, yang ditakuti keberadaannya. Tidak ada yang pantas disembah selain Dia. Semua wajah-wajah tertunduk di hadapan-Nya, semesta alam merendahkan diri terhadap-Nya dan semua yang bersuara akan diam di sisi-Nya.

Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala,

Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya. (al-Isra’ [17]: 44)

‌‌‌‌
و {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [الروم: 26] وكذلك خلق السماوات والأرض وما بينهما، وخلق الجن والإنس والطير والوحش والجنة والنار، وكذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب، وشرع الشرائع، وألزم العباد الأمر والنهي، وشاهد من ذكر اسمه (رب العالمين) قيومًا قام بنفسه، وقام به كل شيء، فهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها، قد استوى على عرشه، وتفرد بتدبير ملكه، فالتدبير كله بيديه، ومصير الأمور كلها إليه، فمراسيم التدبيرات نازلة من عنده على أيدي ملائكته بالعطاء والمنع، والخفض والرفع والإحياء والإماتة والتوبة والعزل، والقبض والبسط، وكشف الكروب، وإغاثة الملهوفين، وإجابة المضطرين {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَانٍ} لا مانع لما أعطى، ولما معطي لما منع، ولا معقب لحكمه، ولا راد لأمره، ولا مبدل لكلماته، تعرج الملائكة والروح إليه، وتعرض الأعمال أول النهار وآخره عليه، فيقدر المقادير ويوقت المواقيت ثم يسوق المقادير إلى مواقيتها قائمًا بتدبير ذلك كله وحفظه ومصالحه

Dan kepunyaan-Nyalah siapa saja yang ada di langit dan di bumi. Seruanya hanya kepada-Nya tunduk. (ar-Rûm [30]: 26).

Dia pula yang menciptakan langit, bumi dan isinya. Dia yang menciptakan jin, manusia, burung, binatang buas, surga dan neraka. Dia yang mengutus para rasul, menurunkan kitab, membuat syariat, mewajibkan hambanya untuk amat makruf nahi mungkar.

Tatkala seorang hamba menyebut nama-Nya, Tuhan semesta alam, dia akan menyaksikan Zat yang Maha Berdiri dengan diri-Nya sendiri dan mendirikan segala sesuatu. Dialah yang mendirikan kebaikan dan keburukan pada setiap jiwa. Dia menempat di atas Arsy-Nya.

Dia sendiri yang mengatur kerajaan-Nya.

Semua pengaturan ada di tangan-Nya, segala sesuatu kembali kepada-Nya. Semua urusan diturunkan olehnya kepada para malaikat-Nya untuk memberi maupun menahan, mengangkat atau menurunkan, menghidupkan atau mematikan, menerima Taubat atau mencabut, menggenggam atau melepaskan, membuka kesusahan, menolong orang-orang yang tertimpa kemalangan dan mengabulkan dos orang-orang yang dalam keadaan terjepit, Allah Ta’ala Berfirman “Semua yang ada di langit dan di bumi selalu meminta kepada-Nya. Setiap waktu Dia dalam kesibukan. (ar-Rahmân [55]: 29)

Tidak ada yang bisa menahan jika Dia berniat memberikan, tidak ada yang bisa memberi jika Dia berniat menahan, tidak ada yang bisa mengomentari keputusan-Nya, tidak ada yang bisa menolak perintah-Nya, dan tidak ada yang bisa mengganti perkataan-Nya.

Para malaikat dan ruh bersama-sama naik menghadap Dia. Semua amal di permulaan hari dan di akhir hari diaturkan kepada-Nya. Dialah yang mengukur, dan menentukan waktu. Setelah itu Dia menggiring ukuran-ukuran ke waktunya masing-masing. Dialah yang mengatur dan menjaga semuanya.

Yuk Subscribe : Akun Youtube Belajar Sholat

Assalamu’alaikum, saya sakit stroke, dan tidak bisa pakai baju sendiri. jadi istri saya yang memakaikan baju. yang jadi masalah saya mau sholat istri harus mengancingkan lengan baju dan sering kena kulit saya. Apakah wudhu saya batal?

NB: Bapak penanya hidup dikalangan Muhamadiyah

Jawaban:

Wa’alaikum salam, Semoga Allah menyembuhkan bapak dari sakit dan memberikan pahala sabar berlipat kepada Bapak walaupun sakit masih tetap menjalankan sholat. Dan semoga keberkahan dan pahala untuk istri bapak yang setia mendampingi dalam kesabaran dan ketaatan.

Adapun masalah menyentuh lawan jenis yang bukan mahrom terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama. Terutama pada seputar takwil kalimat أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ dalam surat An-Nisa 43,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. (QS. An-Nisa’ 43)

Pertama, kalimat أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ (atau menyentuh perempuan) secara dzahir bermakna menyentuh kulit perempuan membatalkan wudhu. Dan ini menjadi kesepakatan madzhab Imam Syafi’i rahimahullah bahwa menyentuh kulit wanita membatalkan wudhu baik dengan syahwat ataupun tanpa syahwat.

Dalam fikih-fikih dasar di masyarakat Indonesia semacam Hasyiyah al Bujairimi menyatakan,

..والرابع من نواقض الوضوء لمــــس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية أى بشرتها من غير حائل. …

Keempat. Diantara yang membatalkan wudhu adalah bersentuhan kulit laki-laki (dewasa) dengan kulit perempuan (dewasa) (yang bukan mahrom) tanpa ada penghalang.

* Adapun pendapat kedua adalah melalui pendekatan tarjih yang harus merinci terlebih dahulu. Sebagian ahli tafsir lainnya أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ dimaknai sebagai Jima’. Terkait perbedaan takwil bisa Anda lihat pada situs Islamweb Ini.

Dan ini juga menjadi pendapat dari madzhab Hanafi, Hambali, Imam Ash-Shon’ani dan kontemporer Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Al-Albani, dan Syaikh Ibnu ‘Utsaimin.

Dalil penguat lainnya adalah hadis dari Ibunda ‘Aisyah radhiallahu ‘anha

فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ(رواه المسلم و الترمذى وصححه)

Pada suatu malam saya kehilangan Rasulullah ﷺ dari tempat tidur, kemudian saya merabanya dan tanganku memegang kedua telapak kaki Rasulullah yang sedang tegak karena beliau sedang sujud. (HR. Muslim dan Tirmidzi serta mensahihkannya).

Dari ‘Urwah dari ‘Aisyah radhiallahu ‘anha,

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَبَّل امرأةً من نسائِه، ثمَّ خرج إلى الصَّلاةِ ولم يتوضَّأ. قال عروة: فقلتُ لها: مَن هي إلَّا أنتِ؟! فضَحِكَت

Sesungguhnya Rasulullah ﷺ pernah mencium salah seorang dari istri-istri Beliau kemudian Beliau keluar untuk melaksanakan shalat dan tidak berwudhu. Lalu ‘Umarah bertanya kepada ‘Aisyah radhiallahu ‘anha, “Siapa lagi istrinya kalau bukan Anda1? Maka ‘Aisyahpun tertawa.” (HR. Abu Dawud, A-Tirmizi, Ibnu Majah, Ahmad)

Pendapat kedua terkait tidak membatalkan wudhu ini juga disepakati dalam Majelis Tarjih Muhamadiyah.

Kesimpulan:

Karena ini bersifat kasusistik, maka pendapat ini saya kembalikan ke Bapak penanya. Jika bapak berprinsip pada Tarjih Muhamadiyah maka insya Allah tidak membatalkan wudhu.

Dan jika bapak penanya berprinsip pada madzhab Syafi’iyah maka membatalkan wudhu. Dan saran kami yaitu agar Istri bapak saat mengancingkan baju hati2 jangan tersentuh kulit. Atau bisa juga dengan memakai penghalang seperti sarung tangan, atau kain. Atau Bisa juga bapak pakai gamis lengan pendek yang tidak ada kancing bajunya.

Semoga Allah memberikan taufik kepada kita semua.

Wallahu a’lam.

Mohon izin bertanya terkait pembatal wudhu, saya pernah dengar kalau makan daging unta membatalkan wudhu. Mohon penjelasannya.

Dari Jamaah Masjid Baiturrohman

Jawab:

Terjadi perbedaan perdapat terkait hukum makan daging unta.

Pendapat pertama: Memakan daging unta membatalkan wudhu.

Pendapat ini dipilih oleh Madzhab Hambali dan ulama kontemporer semisal Syaikh Utsaimin dan Syaikh Ibnu Baz. Dalil yang dipakai adalah hadis dari Jabir bin Samurah radhiyallahuanhu,

أَنَّ رَجُلاً سَأَل رَسُول اللَّهِ : أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ ؟ قَال : إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ وَإِنْ شِئْتَ فَلاَ تَوَضَّأَ .قَال : أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الإْبِل ؟ قَال : نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الإْبِل

Ada seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah Hadist dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma,, “Apakah saya berwudhu setalah makan daging kambing?” Beliau menjawab, “Jika kamu menghendali maka berwudhulah, dan jika kamu tidak mau tidak perlu berwudhu.” Laki-laki itu bertanya lagi, “Apakah saya harus berwudhu setelah makan daging unta?” Beliau menjawab, “Ya. Berwudhulah disebabkan karena (makan) daging unta.” (HR. Muslim 360)

Dan juga hadis riwayat dari Al-Bara’ bin ‘Azib radhiallahu a’nhu

سُئِلَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الوضوءِ مِن لُحومِ الإبِلِ، فقال: توضَّؤوا منها

Nabi ﷺ ditanya tentang wudhu setelah makan daging unta. Nabi menjawab, “Berwudhulah darinya.” (HR. Abu Daud 184, At-Tirmidzi 81, Ibnu Majah 494)

Sebagian ulama mengambil dalil diatas karena secara kaidah ushul bahwa perintah nabi bermakna wajib.

Pendapat kedua: Memakan daging unta tidak membatalkan wudhu.

Jumhur sahabat dan jumhur madzhab memilih pendapat ini, dengan alasan hadis batalnya wudhu karena makan daging unta sudah dihapus (nasakh)

Dalilnya adalah dari Jabir radhiallahu ‘anhu

كان آخِرُ الأمرينِ مِن رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَرْكَ الوضوءِ ممَّا غيَّرَت النَّار

Akhir kedua perkara ini adalah bahwa Rasulullah Hadist dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma, tidak berwudhu karena makan sesuatu yang tersentuh api (sudah dimasak). (HR. Abu Daud, An-Nasai, Ibnu Khuzaimah)

Kalimat ممَّا غيَّرَت secara umum mencakup daging unta dan lainnya, dan apabila disana ada akhir dari dua perkara, maka secara syariah wajib mengambil pendapat yang akhir. Karena yang akhir menghapus pendapat yang awal. (Asy-Syarhul Mumti’ 1/304)

Hadist dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhuma,

قَرَّبْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُبْزًا وَلَحْمًا فَأَكَلَ ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

“Saya pernah menghidangkan untuk Nabi ﷺ sepotong roti dan daging lalu beliau memakannya. Kemudian beliau minta dibawakan air, lalu beliau wudhu dan shalat dzuhur. Kemudian beliau meminta dibawakan sisa makananya tadi, lalu beliau memakannya, kemudian beliau shalat (sunnah) tanpa berwudhu.” (HR. Abu Daud)

Kesimpulannya:

ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻮﻡ اﻟﺠﺰﻭﺭ ﻭﺫﻫﺐ اﻻﻛﺜﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻤﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﺭﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭاﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء ﻭﺃﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎﺽ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ

Ulama berbeda pendapat dalam masalah memakan daging unta, mayoritas ulama berpendapat bahwa memakan daging unta tidak membatalkan wudhu, ini pendapat para empat khalifah, Ibnu Mas’ud, Abi bin Ka’ab, Ibnu Abbas, Abu Darda’, Abu Thalhah, ‘Amir bin Rabi’ah, Abu Umamah dan jumhur tabi’in dan madzhab Maliki, Hanafi dan Syafi’i. Sedangkan imam Ahmad bin Hambal, Ishaq bin Rahiwaih, Yahya bin Yahya, Abu Bakar bin Mundzir, Ibu Khuzaimah dan Al-Hafidz Abu Bakar al-Baihaqi berpendapat sebaliknya (membatalkan wudhu). (Syarhu an-Nawawi ‘ala al-Muslim, 48/4)

Wallahu a’lam.

Bismillah, pembaca belajarsholat.com kali ini kita akan membahas pembatal wudhu dalam madzhab Imam Syafi’i yang kami ringkas dari kitab At-Tadzhib Fi Matnil Ghoyah Wat Taqrib (Syarah Matan Abi Syuja’)

(فصل) والذي ينقض الوضوء ستة أشياء ما خرج من السبيلين والنوم على غير هيئة المتمكن وزوال العقل بسكر أو مرض ولمس الرجل المرأة الأجنبية من غير حائل ومس فرج الآدمي بباطن الكف ومس حلقة دبره على الجديد

Pasal: Yang membatalkan wudhu ada enam, yaitu:

1. Keluarnya sesuatu dari dua lubang.
2. Tidur nyenyak yang tidak tegak dan mutamakkin (pantat menempel di tanah)
3. Hilangnya akal karena mabuk atau sakit.
4. Laki-laki yang menyentuh kulit wanita yang bukan mahrom tanpa penghalang.
5. Dan menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan.
6. Menyentuh lubang dubur (qaul jadid imam Asy-Syafi’i rahimahullah)

Penjelasan

1. Keluarnya sesuatu dari dua lubang.

Contoh: Buang air besar, buang air kecil. kentut

Dalilnya,

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟

“Dan jika kalian dalam keadaan junub maka bersucilah dan jika kalian dalam keadaan sakit atau buang air atau menyentuh wanita dan kalian tidak mendapatkan air maka bertayammumlah.” (QS. Al-Maidah 6)

Dalam hadis Bukhari (135), Muslim (255) disebutkan dari riwayat Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu berkata, Rasulullah ﷺ bersabda,

“Allah tidak menerima sholat diantara kalian apabila berhadas sampai kalian berwudhu.”

Seorang penduduk Hadramaut bertanya kepada Abu Hurairah, “Apa itu hadats wahai Abu Hurairah?” Beliau menjawab, “Keluar angin (kentut) tanpa suara atau ada suaranya.”

Dan hadis diatas diqiyaskan setiap apa yang keluar dari qubul ataupun dubur, walaupun benda itu bersih.

2. Tidur nyenyak yang tidak tegak dan mutamakkin (pantat menempel di tanah).

Dalilnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh ‘Ali radhiallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda,
“Pengawas dubur adalah kedua mata, barang siapa yang tertidur maka berwudhulah.” (HR. Abu Daud 203)

Adapun tidur seseorang yang duduk mutamakkin (tegak dan pantatnya tidak menempel di tanah) maka tidak membatalkan wudhu, berdasar hadis dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘anhu,

أن الصَّحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العِشاء على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ حتى تخفِقَ رؤوسهم ثم يُصلُّون ولا يتوضؤون

“Para sahabat radhiallahu ‘anhum pernah menunggu sholat isya di masa Rasulullah ﷺ, sampai kepala mereka mematuk-matuk (karena ngantuk). Lalu mereka sholat tanpa mengulang wudhu.” (HR. Muslim)

3. Hilangnya akal karena mabuk atau sakit.

Dalilnya adalah seperti point kedua, bahwasanya orang tertidur menyebabkan hilang akal lebih-lebih orang mabuk maupun orang sakit parah yang mengigau.

4. Laki-laki yang menyentuh kulit wanita yang bukan mahrom tanpa penghalang.

Dalam hasyiyah al bujairimi,

..والرابع من نواقض الوضوء لمــــس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية أى بشرتها من غير حائل. …

Keempat. Diantara yang membatalkan wudhu adalah bersentuhan kulit laki-laki (dewasa) dengan kulit perempuan (dewasa) (yang bukan mahrom) tanpa ada penghalang.

Dalam ayat thaharah disebutkan

أَوْ لَٰٓمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ

“…atau menyentuh wanita” (QS. Al-Maidah: 6)

5. Dan menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan.

Menyentuh kemaluan baik kemaluan sendiri maupun orang lain dengan telapak tangan membatalkan wudhu. Dalilnya berdasarkan hadis shahih riwayat At-Tirmizi (82) dari Bisrah binti Shafwan radhiallahu ‘anha, Nabi ﷺ bersabda,

“Barang siapa yang memegang kemaluannya maka janganlah sholat sebelum dia berwudhu terlebih dahulu.”

Dalam riwayat An-Nasai 100/1

“Berwudhulah jika kalian memegang kemaluan.”

6. Menyentuh lubang dubur.

Dan yang terakhir adalah menyentuh lingkaran / Lubang dubur menyebabkan batalnya wudhu.

Wallahu a’lam

Syarat sah wudhu dalam kitab Safinatun Najah:

1. Islam.
2. Tamyiz.
3. Suci dari haidh dan nifas.
4. Terbebas dari sesuatu yang menghalangi air ke kulit.
5. Dan tidak menjadikan salah satu anggota wudhu merubah kondisi air.
6. Mengetahui fardhunya wudhu.
7. Tidak boleh meyakini salah satu fardhu wudhu hukumnya sunnah.
8. Airnya harus suci.
9. Telah masuk waktu sholat.
10. Muwaalah (berkesinambungan) bagi yang berhadats terus menerus.

Berikut ini lembaran matan kitab Safinatun Najah

Syarah ringkas:

1. Islam sebagai pintu amalan seseorang diterima oleh Allah Ta’ala. Orang kafir dan musyrik meskipun dia berwudhu sebagus mungkin, wudhunya tetap tidak sah dan tidak akan diterima oleh Allah Ta’ala

2. Tamyiz atau mumayyiz adalah orang bisa membedakan baik dan buruk yang batasannya sudah mencapai baligh. (baca disini tanda baligh). Anak kecil, orang gila wudhunya tidak sah. Namun mereka tetap diajari tatacara wudhu yang baik dan benar untuk pembelajaran.

3. Suci dari haidh dan nifas.

4. Terbebas dari sesuatu yang menghalangi air ke kulit. Seperti tato, cat, kutek, getah, minyak dan sejenisnya. Maka sebelum berwudhu hendaknya dihilangkan terlebih dahulu penghalangnya.

5. Dan tidak menjadikan sesuatu di salah satu anggota wudhu merubah kondisi air. Seperti barang yang mudah luntur saat dipakai badan yang bisa menyebabkan berubahnya air. Contohnya adalah bedak, cat basah, kotoran yang menempel di badan. Maka sebelum berwudhu hendaknya dihilangkan terlebih dahulu penghalangnya.

6. Mengetahui fardhu-fardhunya wudhu. Seseorang harus paham fikih wudhu mulai dari sifat air, kaifiyah, fardhu-fardhunya, sunnah-sunnahnya. Seseorang yang tidak paham fikih wudhu berpotensi tidak bisa menetapkan niat dalam beramal, karena niat bagian dari rukun wudhu. Maka orang yg tidak bisa menetapi niat tidak sah wudhunya.

7. Tidak boleh meyakini salah satu fardhu wudhu hukumnya sunnah. Artinya larangan menyepelekan fardhu-fardhu wudhu.

8. Airnya harus suci. Hendaknya airnya harus suci mensucikan dan sesuai ketentuan hukum fikih. Silahkan baca artikel kami: Macam-macam Air

9. Telah masuk waktu sholat.

10. Muwaalah (berkesinambungan) bagi yang berhadats terus menerus. Muwaalah ini untuk seseorang yang keluar hadats terus-menerus seperti wanita yang istikhadhah, keluar darah/nanah yang tidak bisa berhenti, atau orang yang kena beser tidak bisa mengendalikan kencing dst.

Referensi:
– Fiqh Muyassar
– Kaasyifatus Sajaa Syarh Safinatun Najaa, Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani

Wallahu a’lam.

Artikel ini ringkasan urutan wudhu dari mulai yang sunnah sampai yang fardhu:

1. Niat.
2. Membaca basmallah.
3. Membasuh kedua telapak tangan.
4. Berkumur.
5. Istinsyaq dan istintsar (menghirup dan mengeluarkan air ke hidung).
6. Membasuh wajah.
7. Membasuh tangan hingga siku.
8. Mengusap sebagian kepala.
9. Mengusap kedua telinga.
10. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki.
11. Tertib.
12. Membaca doa setelah wudhu.
13. Disunnahkan sholat setelah wudhu.

Penjelasan Fikih Urutan Cara Wudhu

1. Niat

Dalilnya adalah hadis Umar Bin Khotob radhillahu ‘anhu, Rasulullah ﷺ bersabda,

إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّة، وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى

“Sesungguhnya Amal itu tergantung niat, dan setiap orang itu hanyalah akan dibalas berdasarkan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari 1, Muslim 1907)

2. Membaca basmalah.

Dari Anas radhiyallahu ‘anhu dengan isnad yang jayyid, ia berkata:

طلب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وَضوءاً فلم يجدوا ماءَ، فقال صلى الله عليه وسلم: (هَلْ معً أحَد مِنكمْ مَاء). فَأتيَ بماء، فوضع يده في الإناء الذي فيه الماء، ثم قال: (تَوَضؤُا بِسمِ اللهِ) أي قائلين ذلك، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، حنى توضأ نحو سبعين رجل

“Sebagian shahabat Nabi ﷺ mencari air untuk wudhu, tetapi mereka tidak mendapatkannya. Nabi ﷺ lalu bertanya, ‘Apakah di antara kalian ada yang memiliki air?’ Kemudian dibawakanlah air, lalu beliau mencelupkan tangannya ke tempat air tersebut. Kemudian beliau bersabda, ‘Berwudhulah dengan menyebut nama Allah’, artinya berwudhulah seraya mengucapkannya.Saya (Anas) pun melihat air mengalir di antara jari-jari beliau hingga ada sekitar 70 orang yang berwudhu dengan air itu.” (HR. An-Nasai 1/61)

3. Membasuh kedua telapak tangan.

Dari Humrah pelayannya Utsaman Bin Affan berkata,

أنَّه , دعا بوَضوءٍ فتَوضَّأ، فغَسَل كفَّيه ثلاثَ مرَّات، ثم مضمَضَ واستنثَرَ…، ثمَّ قال: رأيتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم توضَّأَ نحو وُضوئي هذا

“Sesungguhnya Utsman Bin ‘Affan radhiallahu ‘anhu meminta air untuk berwudhu, kemudian membasuh telapak tangannya tiga kali, kemudian berkumur dan istintsar (mengeluarkan air dari hidung)… kemudian Utsman berkata, ‘Aaku melihat Rasulullah ﷺ berwudhu seperti wudhuku ini’.” (HR. Bukhari 164, Muslim 226)

Disunnahkan menyela-nyela jari.

4. Berkumur.

Bisa dilihat dalilnya pada poin ketiga

5. Istinsyaq dan istintsar (menghirup dan mengeluarkan air ke hidung).

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Rasulullah ﷺ bersabda,

إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ

“Jika salah satu di antara kalian berwudhu maka masukkan air ke dalam hidungnya kemudian keluarkan” (HR. Muslim 1/212)

6. Membasuh wajah.

Dalilnya adalah Firman Allah ﷻ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki. (QS. Al-Maidah 6)

Disunnahkan mengusap jenggot.

7. Membasuh tangan hingga siku.

Dalilnya silahkan lihat pada poin 6.

8. Mengusap sebagian kepala.

Dalilnya silahkan lihat pada poin 6.

9. Mengusap kedua telinga.

Dari Al Miqdam Bin Ma’di Karib,

أتِي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بوَضوءٍ فتوضأ فغسلَ كفيه ثلاثًا ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا وغسل وجهًه ثلاثًا ثم غسل ذراعيْه ثلاثًا ثلاثًا ثم مسح برأسِه وأذنيه ظاهرِهما وباطنِهما

Rasulullah ﷺ diberi air wudhu, lalu beliau berwudhu, beliau membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, kemudian berkumur dan beristinsyaq tiga kali, membasuh wajah tiga kali, membasuh kedua lengannya tiga kali-tiga kali, kemudian beliau mengusap kepala dan kedua telinganya, bagi luar dan dalamnya.” (HR. Abu Dawud 121, Ibnu Majah 442, Ahmad 17227)

10. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki.

Dalilnya surat Al-Maidah 6

Disunnahkan menyela-nyela jari kaki.

11. Tertib.

Tertib merupakan rukun sholat, dan batal mengerjakan wudhu jika tidak sesuai urutannya.

12. Membaca doa setelah wudhu.

Nabi ﷺ bersabda,

مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِى مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ

“Barangsiapa berwudhu dengan menyempurnakan wudhunya kemudian ia membaca doa (yang artinya) ‘Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang yang menyucikan diri.’ Maka dibukalah delapan pintu untuknya delapan pintu surga yang dapat ia masuki dari mana saja ia mau.” (HR. Tirmidzi; hadits shahih)

13. Disunnahkan sholat setelah wudhu.

Silahkan baca artikel kami sebelumnya: Sholat Sunnah Setelah Wudhu

Demikianlah ringkasan urutan wudhu baikh sunnah dan rukunnya. Wallahu a’lam