‌‌‌‌‌‌إياك نعبد وإياك نستعين

‌‌‌‌
فإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ففيها سر الخلق والأمر، والدنيا والآخرة وهي متضمنة لأجل الغايات وأفضل الوسائل، فأجل الغايات عبوديته وأفضل الوسائل إعانته فلا معبود يستحق العبادة إلا هو، ولا معين على عبادته غيره، فعبادته أعلى الغايات، وإعانته أجل الوسائل، وقد أنزل الله سبحانه وتعالى مائة كتاب وأربعة كتب جمع معانيها في أربعة وهي: التوراة والإنجيل والقرآن والزبور، وجمع معانيها في القرآن، وجمع معانيه في المفصل وجمع معانيه في الفاتحة وجمع معانيها في {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.

‌‌‌‌وقد اشتملت هذه الكلمة على نوعي التوحيد، وهما:

‌‌‌‌1 – توحيد الربوبية.

‌‌‌‌2 – وتوحيد الإلهية.

‌‌‌‌
وتضمنت التعبد باسم الرب واسم الله، فهو يعبد بألوهيته ويستعان بربوبيته ويهدي إلى الصراط المستقيم برحمته فكان أول السورة ذكر اسمه: الله والرب والرحمن، تطابقًا لأجل المطالب من عبادته وإعانته وهدايته، وهو المنفرد بإعطاء ذلك كله، لا يعين على عبادته سواه، ولا يهدي سواه

Yuk baca artikel tentang : Mengucapkan Takbir Tiga Kali Setelah Salam Adakah Dalilnya?

Ketika orang yang sholat mengucapkan kalimat ini, maka sebenarnya kalimat itu mengandung rahasia di balik keberadaan makhluk dan segala sesuatu, baik di dunia maupun akhirat. Kalimat ini mengandung tujuan dan sarana paling utama, Tujuan paling utama adalah beribadah kepada Allah, sedangkan sarana paling utama adalah memohon pertolongan kepada-Nya. Tidak ada Tuhan yang pantas disembah selain Allah dan tidak ada yang bisa menolong para hamba melainkan Allah.

Jadi, beribadah kepada-Nya adalah tujuan tertinggi

dan memohon pertolongan kepada-Nya adalah sarana yang paling utama. Allah telah menurunkan ratusan kitab dan empat buah kitab. Makna-makna yang ada dalam kitab-kitab itu terkumpul dalam empat kitab yaitu; Taurat, Injil, al-Qur’an dan az-Zabur.

Makna-makna yang terkandung dalam empat kitab itu terangkum dalam al-Qur’an. Sedangkan makna-makna yang tordapat dalam al-Qr’an terangkum dalam surah-surah pendek. Makna-makna yang terdapat dalam surah-surah pendek terangkum dalam al-Fâtihah, Sedangkan makna-makna yang terdapat dalam al-Fâtihah terangkum dalam kalimat, Hanya kepada Engkau-lah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami meminta.

Kalimat-kalimat ini mencakup dua makna tauhid, yaitu:

1. Tauhid Rubbiyyah
2. Tauhid Ulühiyyah

Sedangkan ibadah, mencakup nama Rabb dan nama Allah.

Artinya, seseorang beribadah dengan menyembah kepada Allah, meminta pertolongan kepada-Nya Pemilik sifat ketuhanan dan meminta rahmat-Nya untuk ditunjukkan kepada jalan yang lurus.

Oleh karnanya, dalam permulaan surah al-Fâtihah disebutkan kata, Allah, ar-Rabb dan ar-Rahmân supaya sesuai dengan apa yang diminta hamba-Nya berupa ibadah, pertolongan dan petunjuk. Dialah satu-satunya yang mampu memberikan semua ini, selain Dia tidak ada yang mampu memberikan pertolongan dan memberi hidayah.

Yuk subscribe : Akun Youtube Belajar Sholat

Ada dua salam dalam sholat, salam pertama dan salam kedua. Untuk salam pertama hukumnya wajib karena bagian dari rukun sholat dan ini pendapat jumhur ulama dari kalangan sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in.

Berkata Imam An-Nawawi rahimahullah,

(في مذاهب العلماء في وجوب السلام: مذهبنا: أنَّه فرضٌ وركن من أركان الصَّلاة، لا تصحُّ إلَّا به، وبهذا قال جمهورُ العلماء من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم) ((المجموع)) (3/481).

Terkait madzab ulama tentang wajibnya salam, dalam pendapat madzhab kami, ‘Sesungguhnya salam wajib dan rukun sholat, tidak sah sholat tanpa salam. Dan ini pendapat jumhur ulama diantara para sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in.” (Al-Majmu’ 3/481)

Dalil wajibnya salam adalah sebagaimana hadis riwayat dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda,

مِفتاحُ الصَّلاةِ: الطُّهورُ، وتحريمُها: التَّكبيرُ، وتحليلُها: التَّسليمُ

“Pembukanya sholat adalah bersuci, dan pengharamannya adalah takbiratul ihram, dan halalnya (penutupnya) adalah salam.” (HR. Abu Dawud 61, At-Tirmizi 3, Ibnu Majah 275, Ahmad 1/123 1006)

Hukum Salam Kedua

Jumhur ulama salam kedua hukumnya sunnah. Dalam madzhab As-Syafi’iyah rahimahumullah, salam kedua juga hukumnya sunnah. Namun berbeda dengan dengan madzab Al-Hanabilah rahimahumullah. salam kedua termasuk bagian dari rukun sholat. Syaikh Utsaimin dan Syaikh Ibn Baaz merupakan ulama’ kontemporer dari Madzhab Al-Hanabilah juga berpendapat salam kedua merupakan bagian dari rukun sholat.

Lafadz Salam

1. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

Latin: Assalamu’alaikum

2. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ

Latin: Assalamu’alaikum wa rahmatullah

3. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Latin: Assalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Cara Mengucapkan Salam

1. Menoleh kekanan dan kekiri mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

2. Menoleh kekanan dan kekiri mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ

3. Menoleh kekanan mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ dan kekiri mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

4. Menoleh kekanan mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ dan kekiri mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ

5. Menoleh kekanan dan kekiri mengucapkan السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Salam Sambil Menoleh Kekanan dan Kekiri

Disunnahkan menoleh kanan dan kiri sampai terlihat pipi. Dalilnya adalah hadis dari ‘Aamir bin Sa’id radhiallahu ‘anhu,

كنتُ أرى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُسلِّمُ عن يمينِه، وعن يسارِه، حتَّى أرى بَياضَ خَدِّه

“Aku melihat Nabi ﷺ salam (saat sholat) menoleh kekanan dan kekiri sampai terlihat putih pipinya.” (HR. Muslim 582)

Juga hadis dari Abdullah Bin Ma’ud radhiallahu ‘anhu,

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان يُسلِّمُ عن يمينِه وعن يسارِه: السَّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ، السَّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ حتَّى يُرَى بَياضُ خَدِّه

“Bahwasanya Nabi ﷺ apabila salam menoleh ke kanan dan ke kiri, sambil mengucapkan ‘Assalamu’alaikum wa rahmatullah, Assalamu’alaikum wa rahmatullah’ sampai terlihat pipu putih beliau.” (HR. Abu Dawud 996, An-Nasai 1324, Ibnu Maja 914, Ahmad 3699)

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

Bacaan tasyahud akhir ini kurang lebih sama dengan bacaan tasyahud awal, hanya saja status hukum sholawat dalam tasyahud akhir merupakan bacaan wajib dan bagian dari rukun sholat menurut pendapat Syafi’iyah (Al-Ma’mu’ Imam An-Nawawi, 3/465), Hanabilah (Kasyful Qina’, Al-Buhuty: 1/388) dan beberapa pendapat ulama lainnya.

Berikut ini salah satu bacaan Tasyahud Akhir dan Shalawat Ibrahim:

التحياتُ لله والصلواتُ والطَّيبات، السَّلام عليك أيُّها النبيُّ ورحمةُ الله وبركاتُه، السَّلام علينا وعلى عبادِ الله الصالحين، أشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله.

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

“Segala penghormatan, sholawat dan kebaikan hanya milik Allah. Mudah-mudahan sholawat serta salam terlimpahkan kepadamu wahai engkau wahai Nabi beserta rahmat Allah dan berkah-Nya. Mudah-mudahan salawat dan salam terlimpahkan pula kepada kami dan kepada seluruh hamba Allah yang saleh. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad itu adalah hamba-Nya dan utusan-Nya” (1)

Ya Allah, semoga shalawat tercurah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana tercurah pada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Ya Allah, semoga berkah tercurah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana tercurah pada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. (2)

Untuk beberapa versi sholawat Ibrahim diantaranya:

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Ya Allah, semoga shalawat tercurah kepada Muhammad dan keluarganya, istri-istrinys, serta keturunannya, sebagaimana tercurah pada Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Ya Allah, semoga berkah tercurah kepada Muhammad dan keluarganya, istri-istrinya, serta keturunannya, sebagaimana tercurah pada Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. (3)

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ

Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad hambaMu dan RasulMu, sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada Ibrahim. Dan berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim. (4)

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Ya Allah azza wa jalla, berilah shalawat kepada Muhammad dan kepada isteri-isteri beliau dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada Ibrahim. Ya Allah, Berkahilah Muhammad dan isteri-isteri dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberkahi. (5)

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad yang ummi (tidak membaca dan tidak menulis) dan kepada keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberi bershalawat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim.Dan berkahilah Muhammad Nabi yang ummi (tidak membaca dan tidak menulis) dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi keluarga Ibrahim dan keluarga Ibrahim, Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia” (6)

اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Ya Allah, semoga shalawat tercurah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, dan semoga berkah tercurah kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana tercurah pada Ibrahim dan keluarga Ibrahim di alam semesta, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.(7)

Disunnahkan Membaca Doa Sebelum Salam

Nabi ﷺ menganjurkan pada sahabat untuk berdoa dan berlindung dari 4 hal sebelum salam. Karena diakhir shalat sebelum salam waktu makbulnya doa, sebagaimana penjelasan nabi

قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات

“Ada yang bertanya: Wahai Rasulullah, kapan doa kita didengar oleh Allah? Beliau bersabda: “Diakhir malam dan diakhir shalat wajib” (8)

Salah satu doa yang sering diamalkan Nabi ﷺ,

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (رواه مسلم)

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu mengatakan, Rasulullahi ﷺ bersabda, :Apabila diantara kalian telah tasyahud akhir, maka berlindunglah kepada Allah dari empat hal, , beliau mengucapkan “ALLAHUMMA INNI A’UDZUBIKA MIN ‘ADZABI JAHANNAM, WA MIN ‘ADZABILQABRI, WA MIN FITNATILMAHYA WALMAMATI, WA MIN SYARRI FITNATIL MASIHIDDAJJAL.”

Ya Allah aku berlindung kepadamu dari siksa Jahannam, siksa kubur, dari fitnahnya kehidupan dan kematian, dan dari keburukan fitnahnya Al Masih Ad-Dajjal.” (9)

Dan banyak lagi riwayat doa sebelum salam dari Rasulullah ﷺ, mudah-mudahan diberikan kekuatan untuk mengulasnya lebih lanjut. Aamiin.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM

Footnote:
1. HR. Bukhari 1202, Muslim 402 , Hadis dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu
2. HR. Bukhori 4/146 No 3370
3. Dalam Musnad Imam Ahmad 38/238 no 23600
4. HR. Bukhori 6/121 no 4798
5. Muwattho Al-Imam Malik Pada Riwayat Muhammad Ibn Al-Hasan Asy-Syaibani 1/104 292
6. HR. Ahmad 28/304 n0. 17072
7. HR. Al Bihaqi 2/529 no 3966, HR Ahmad dalam musnadnya 28/299 no 17067
8. HR. Tirmidzi, 3499
9. HR. Muslim, N0. 588

Sujud merupakan rukun dalam salat. Dalil yang menunjukkan bahwa sujud merupakan rukun sholat adalah firman Allah azza wajalla,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, ruku’lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.”^[1]

Dan juga hadis Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu,

ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا

“Kemudian sujudlah hingga benar-benar thuma’ninah.”^[2]

Serta konsensus para ulama, sebagaimana diungkapkan oleh Imam an Nawawi rahimahullahu,

والسجود فرضٌ، بنص الكتاب والسنن والإجماع

“Dan sujud merupakan rukun sholat. Berdasarkan dalil dari Alquran, hadis, dan ijmak.”^[3]

Ibnu Abdil Barr rahimahullahu mengatakan,

وحجتُهم: أن عمل البدن كله فرضٌ؛ للإجماع على فرض القيام، والركوع، والسجود

“Para ulama bersepakat bahwa gerakan sholat semuanya wajib (rukun). Berdasarkan kesepakatan para ulama tentang wajibnya berdiri, ruku, dan sujud.”^[4]

Tata Cara Sujud

a. Bertumpu Pada Anggota Sujud

Sujud seseorang dikatakan benar^[5] dan sesuai petunjuk Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama, jika ia bertumpu pada tujuh anggota sujud yang disebutkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma, bahwa beliau mendengar Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama bersabda,

إذا سجد العبد سَجد معه سبعة أطراف. وجهُه وكفّاه وركبتاه وقدماه

“Jika seseorang sujud, maka hendaknya ia sujud dengan menapak atas tujuh anggota sujud yaitu wajah, kedua telapak tangan, dua lutut, dan dua telapak kaki.”^[6]

Dalam hadis yang lain disebutkan,

لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ يُصِيبُ أَنْفَهُ مِنَ الأَرْضِ مَا يُصِيبُ الْجَبِينَ

“Tidak sempurna sholat seseorang sampai hidungnya menyentuh alas sujud sebagaimana dahinya.”^[7]

b. Meluruskan Kepala dan Jemari (Tangan dan Kaki) ke Arah Kiblat

Disebutkan dalam sebuah hadis, Abu Said al Khudry radhiyallahu ‘anhu mengatakan,

فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَ يَدَيْهِ غَيْرَ مُفْتَرِشٍ وَلَا قَابِضِهِمَا وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ

“Dan jika sujud maka beliau meletakkan tangannya dengan tidak menempelkan lengannya ke tanah atau badannya, dan dalam posisi sujud itu beliau menghadapkan jari-jari kakinya ke arah kiblat.”

c. Tidak Menempelkan Lengan Ke Lutut atau Alas

Sebagaimana sebuah riwayat dari Abdullah bin Malik bin Buhainah radhiyallahu ‘anhu,

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه

“Bahwasanya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallama ketika sholat beliau merenggangkan kedua tangannya sampai nampak putihnya ketiak beliau.”^[8]

d. Membaca zikir-zikir yang disunahkan ketika sujud, di antaranya:

1. Membaca,

سبحان ربي الأعلى

Subhaana Rabbiyal a’laa

“Maha suci Rabbku yang Maha Tinggi.” (sebanyak 3 kali)^[9]

2. Atau membaca,

سبحان ربي الأعلى وبحمده

Subhaana Rabbiyal a’laa wa bihamdihi

“Maha suci Rabbku yang Maha Tinggi dan segala pujian hanya untuk-Nya.” (dibaca 3 X).” (HR. Abu Dawud 1/230 No. 870)

3. Atau membaca

سبوح قدوس رب الملائكة والروح

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ

Subbuuhun qudduusun rabbul malaaikati war ruuhi

“Mahasuci, Maha Qudus, Rabbnya para malaikat dan ruh -yaitu Jibril-.” (HR. Muslim 1/353 No. 487)

4. Atau membaca,

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي

Subhanakallahumma Rabbanaa wa bihamdika, allahumma ighfir lii

“Maha suci Engkau ya Allah, Rabb kami, segala pujian terhatur pada-Mu. Ampunilah aku.”^[12]

5. Atau membaca

اللهم لك سجْدتُ، وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره، فأحسن صوره، وشق سمعه وبصره، فـتبارك الله أحسن الخالقين

Allahumma laka sajadtu, wa bika aamantu, walaka aslamtu, wa anta Rabbii, sajada wajhiya lilladzi khalaqahu wa shawwarahu, fa ahsana shuwarahu, wa syaqqa sam’ahu wa basharahu, fatabaarakallahu ahsanul khaaliqin

“Ya Allah, kepada-Mu aku bersujud, kepada-Mu aku beriman dan berserah diri. Engkaulah Rabbku. Wajahku bersujud kepada Tuhan yang menciptakannya, yang membelah pendengaran dan penglihatannya. Maha Suci Allah sebaik-baik Pencipta.”^[13]

6. Atau membaca

سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

Subhaana dzil jabaruuti wal malakuuti wal kibriyaai wal adzamati

“Maha suci Dzat yang menguasai dan maha memiliki, lagi maha agung.”^[14]

Dan bacaan-bacaan lain yang bersumber dari hadis-hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama^[15].

Penjelasan ini dirangkum oleh Ustadz Muhammad Nur Faqih, S.Ag. dan Tim Redaksi Belajarsholat.com

Kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

_______

Footnote:

^[1] QS Al Hajj: 77.
^[2] HR Bukhari 757.
^[3] Al Majmu’ 3/421.
^[4] At Tamhid 10/212
^[5] Di luar pembahasan mengenai hukum posisi tiap-tiap anggota sujud. Yang ingin kami ketengahkan adalah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama mengajarkan sujud.
^[6] HR Muslim 491.
^[7] HR. Ad Daruquthni dan Ath Thabrani.
^[8] HR. Bukhari 390.
^[11] HR. Muslim 487.
^[12] HR. Bukhari 817 dan Muslim 484.
^[13] HR. Muslim 771.
^[14] HR. Abu Dawud dan An Nasa’i dengan sanad yang sahih.
^[15] Bisa merujuk ke Al Mausuah al Fiqhiyyah al Muyassarah fi Fiqhil Kitaabi was Sunnati al Muthahharah 2/70.

Duduk di antara dua sujud termasuk rukun sholat, dalilnya adalah hadis dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu yang menceritakan seorang laki-laki masuk masjid,

… ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا..

…Kemudian sujudlah sampai benar-benar sujud, lalu angkat (kepalamu) untuk duduk hingga benar-benar duduk.. (HR. Bukhari : 791)

Doa Duduk Di Antara Dua Sujud

Doa duduk di antara dua sujud hukumnya SUNNAH menurut jumhur ulama, hanya saja kita tidak boleh menyepelakan doa ini dan hendaknya kita mengerjakaannya untuk kesempurnaan sholat.

Diantara doa-doa yang dikenal oleh masyakarat Indonesia;

Pertama:

رب اغْفِرلي وَارْحَمْنِى واجبرني وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِى وَاهْدِنِى وَعَافِنِى وَاعْفُ عَنِّى

“Robbighfirlii warhamnii wajburnii warfa’nii warzuqnii wahdinii wa ‘aafinii wa’fu ‘annii.”

“Ya Tuhanku, ampunilah aku, kasihanilah aku, benarkanlah aku, angkatlah derajatku, berilah aku rezeki, berilah aku petunjuk, berilah aku kesehatan, dan maafkanlah aku.”

Doa diatas adalah penggabungan dari beberapa riwayat hadis dibawah ini, adapun lafadz tambahan وَاعْفُ عَنِّى merupakan ijtihad dari Imam Al-Ghazali rahimahullah dalam kitab Ihya’ ulumuddin. Doa diatas bisa dihafal dan diamalkan, namun ada doa-doa lain yang diriwayatkan secara shahih dalam sebuah hadis yang kami sebutkan dibawah ini.

Kedua

رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي

Robbighfirlii, robbighfirlii

“Ya Allah ampuni aku, Ya Allah ampuni aku”. ^([1])

Ketiga

رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْزُقْنِي، وَارْفَعْنِي

Robbighfirlii, warhamnii, wajburnii, warzuqnii, warfa’nii

“Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, cukupkanlah aku, berilah rezeki dan tinggikanlah derajatku”. ^([2])

Keempat

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي

Allahummaghfirlii, warhamnii, wajburnii, wahdinii, warzuqnii

“Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, cukupkanlah aku, berilah aku petunjuk, dan berilah rezeki”. ^([3])

Kelima

رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاجْبُرْنِي، وَارْفَعْنِي، وَارْزُقْنِي، وَاهْدِنِي

Robbighfirlii, warhamnii, wajburnii, warfa’nii, warzuqnii, wahdinii.

“Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, cukupkanlah aku, tinggikanlah derajatku, berilah rezeki dan petunjuk untukku”. ^([4])

Keenam

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاهْدِنِي وَعَافِنِي وَارْزُقْنِي

Allahummaghfirlii, warhamnii, wahdinii, wa’aafinii, warzuqnii.

“Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, berikanlah aku petunjuk, selamatkanlah aku, dan berilah rezeki”. ^([5])

Cara Duduk Di Antara Dua Sujud

Ketika duduk wajib tuma’ninah, lalu meletakkan telapak tangan diatas paha dan jari-jari menghadap kiblat. Adapun untuk posisi kaki ada 2 cara:

Pertama: Al-Iftirasy

Jumhur ulama’ menyebutkan bahwa duduk diantara dua sujud dengan cara Al-Iftirasy yaitu dengan membentangkan telapak kaki kiri dan mendudukinya, lalu telapak kaki kanan ditegakkan dengan jari-jari dihadapkan kiblat.

Abdullah bin Umar radhiallahu’anhu mengatakan,

من سُنَّةِ الصلاةِ، أنْ تنصِبَ القدمَ اليمنَى، واستقبالُهُ بأصابعِها القبلةَ، والجلوسُ على اليسرَى

“Di antara sunah ketika sholat adalah menegakkan kaki kanan lalu menghadapkan jari-jari ke arah kiblat dan duduk di atas kaki kiri.” (HR. An Nasa’i no. 1158, disahihkan Al-Albani )

Dalilnya lainnya sebagaimana dari hadis Ummul Mukminin Maimunah radhiallahu’anha,

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَجَدَ خَوَّى بِيَدَيْهِ – يَعْنِي جَنَّحَ – حَتَّى يُرَى وَضَحُ إِبْطَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ. وَإِذَا قَعَدَ اطْمَأَنَّ عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى

Bahwa Rasulullah ﷺ ketika sujud membentangkan kedua tangannya hingga terlihat putih ketiaknya dari arah belakang beliau, dan jika duduk maka beliau duduk dengan paha kirinya. (HR. Muslim no. 497)

Aisyah berkata

وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ

Beliau ﷺ membentangkan kaki kirinya mengangkat kaki kanannya dan melarang ‘uqbatus syaithan’ (HR. Muslim no. 498)

Kedua: Iq’aa’

Selain duduk iftirasy juga diperbolehkan dengan duduk iq’aa’ yaitu dengan cara menegakkan kedua kaki, jari ditekuk hadapkan ke kiblat sementara kedua tumit diduduki pantat.

Dalilnya riwayat dari Ibnu Úmar radhiallahu ánhuma :

أنَّه كان إذا رفَعَ رأسَه مِن السَّجدةِ الأولى يقعُدُ على أطرافِ أصابعِه، ويقولُ: إنَّه مِن السنَّةِ

“Bahwasanya beliau jika bangkit dari sujud yang pertama, beliau duduk di atas ujung jari-jari kaki beliau. Dan beliau berkata, “Ini termasuk sunah.” ⁽6⁾

Ada beberapa duduk iq’aa’ yg terlarang dan insya allah akan kami bahas para artikel selanjutnya.

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM

Footnote:

^([1]) H.R. Ibnu Majah no.897, Abu Dawud no.874 dan dishahihkan oleh Al-Albani
^([2]) HR. Ibnu Majah No. 898, dihasankan oleh Al Arnauth
^([3]) HR. At Tirmidzi No. 284, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Tirmidzi
^([4]) HR Ahmad dalam sunannya 5/460 No. 3514
^([5]) Misykatul Mashobih No. 900
⁽⁶⁾ HR. At-Thabaraani dalam al-Mu’jam al-Awsath no 8752 dan al-Baihaqi dalam As-Sunan al-Kubro no 2843, dan disahihkan oleh al-Baihaqi, adz-Dzahabi, Ibn Hajar dalam at-Talkhiish al-Habiir (1/420), dan dihasankan oleh Al-Albani dalam Ashl Shifat as-Shalaah 2/803

I’tidal adalah berdiri setelah ruku’ dan termasuk bagian dari rukun sholat menurut pendapat jumhur madzhab. Dalil wajibnya i’tidal dari hadis Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi ﷺ bersabda

ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Kemudian rukuklah hingga benar-benar rukuk dengan tenang, lalu bangkitlah (dari rukuk) hingga kamu berdiri tegak, setelah itu sujudlah sampai benar-benar sujud, lalu angkat (kepalamu) untuk duduk hingga benar-benar duduk, Setelah itu sujudlah sampai benar-benar sujud, Kemudian lakukanlah seperti cara tersebut di seluruh shalat (rakaat) mu.” (HR. Bukhari: 751)

Kapan Membaca Doa Tasmi’ dan Tahmid Saat I’tidal?

Pertama: Saat Sholat Sendiri

Sudah menjadi ijma’ jika sholat munfarid membaca tasmi’ dan tahmid, سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه dilanjut membaca ربَّنا ولك الحمدُ

قال ابنُ حجر: وأمَّا المنفردُ فحكى الطحاويُّ وابنُ عبد البرِّ الإجماعَ على أنه يجمَع بينهما .فتح الباري- 2/284

Berkata Ibnu Hajar rahimahullah, “Adapun orang yang sholat sendiri maka kata Imam Ath-Thahawi dan Ibnu Abdil Baar telah menjadi ijma’ untuk menggabungkan keduanya (tasmi’ dan tahmid saat i’tidal). (Fathul Bari : 2/284)

قال ابنُ رشد: (ولا خلافَ في المنفرد: أعني أنه يقولهما جميعًا) ((بداية المجتهد)) (1/151)

Berkata Ibnu Rusyd rahimahullah, “Tidak ada khilaf bagi orang yang sholat sendiri, maksudnya dia menggabungkan dua doa itu (tasmi’ dan tahmid) (Bidayatul Mujtahid)

Kedua: Imam

Termasuk imam juga diperintahkan untuk membaca doa tasmi’ dan tahmid, karena posisi imam sebagai pimpinan dalam sholat yang memberikan aba-aba kepada makmum agar mengikuti gerakan imam.

Dalilnya hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ, ثم يُكبِّرُ حين يَهْوِي ساجدًا

Adalah Rasulullah ﷺ apabila mendirikan shalat, maka beliau bertakbir saat berdiri, lalu bertakbir saat ruku’. Kemudian mengucapkan: ‘sami’allahu liman hamidah’ saat bangkit dan meluruskan tulang punggungnya dari ruku’. Kemudian bangkit seraya mengucapkan: ‘rabbana lakal hamdu’. Kemudian takbir saat hendak sujud. (HR. Bukhari 789, Muslim 392)

Ketiga: Saat Jadi Makmum

Jika jadi makmum cukup membaca tahmid saja ربَّنا ولك الحمدُ (tanpa membaca tasmi’), pendapat ini dipegang oleh madzhab Hanabilah, Malikiyah dan Hanafiyah.

Dalilnya adalah hadis dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda

إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتَمَّ به، فإذا كبَّرَ فكبِّروا… وإذا قال الإمامُ: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِده، فقولوا: ربَّنا لك الحمدُ

“Sesungguhnya dijadikan imam untuk diikuti ….dan Apabila Imam mengucapkan Sami’allahu liman Hamidah, maka kalian ucapkan, ‘Rabbanaa lakal hamdu’..” (HR. Bukhari 796, Muslim 409)

Bacaan Tasmi’ Saat Bangkit Dari Ruku’ Menuju I’tidal

سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه

Sami’allahu liman Hamidah.

Artinya: Allah Maha Mendengar pujian siapa yang memujinya.[1]

Bacaan Tahmid Saat Berdiri I’tidal

Bacaan Populer Ditengah-tengah Masyarakat

Bacaan 1:

ربَّنا ولك الحمدُ

Rabbanaa wa lakal hamdu

Artinya: Ya Rabb kami, dan bagimu segala puji.[2]

Bacaan 2:

ربَّنا لك الحمدُ

Rabbanaa wa lakal hamdu

Artinya: Ya Rabb kami, dan bagimu segala puji.[3]

Bacaan 3:

اللهمَّ ربَّنا ولك الحمدُ

Allahumma rabbana walakal hamdu

Artinya: Ya Allah, Rabb kami dan bagimu segala puji.[4]

Bacaan 4:

رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْد

Rabbana lakal hamdu milassamawaati wa milal ardhi wa mil-a syikta min syaiin ba’du

Artinya:

Rabb kami, bagi-Mu segala puji sepenuh langit dan sepenuh bumi, serta sepenuh apa yang ada di antara keduanya dan sepenuh apa yang Engkau inginkan dari sesuatu setelahnya.[5]

Dan masih ada beberapa bacaan doa waktu i’tidal lainnya yang bersumber dari hadis nabi.

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM

Footnote:

[1] Muttafaqun ‘alaih
[2] رواه البخاري (789)، ومسلم (392)
[3] رواه البخاري (795)، ومسلم (392)
[4] رواه البخاري (795)، ومسلم (392).
[5] Ibnu Hajar Haitami, Minhajul Qawim Syarhul Muqaddimah Al Hadramiyah

Cara Ruku’ dalam Sholat – Ruku’ merupakan rukun sholat dan wajib dikerjakan bagi yang mampu. Ini sudah menjadi ijma’ ulama. Imam An-Nawawi rahimahullah berkata,

(وأجمع العلماء على وجوب الركوع- ) المجموع 3/396

Dan telah menjadi ijma’ ulama atas wajibnya Ruku’. (Al-Majmu’: 3/396)

Ibnu Qudamah rahimahullah,

أمَّا الركوعُ فواجب بالنصِّ والإجماع؛ قال الله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا *الحج:77*، وأجمعت الأمَّة على وجوبه في الصَّلاة على القادر عليه. (المغني- 1/357)

“Adapun ruku’ hukumnya wajib sesuai ketentuan Nash (Quran dan Hadis) serta ijma’ ulama. Allah ta’ala berfirman, “Wahai orang-orang beriman ruku’ dan sujudlah kalian.” (Al-Haj: 77)”, dan menjadi kesepakatan umat atas wajibnya ruku’ dalam sholat bagi yang mampu.” (Al-Mughni: 1/357)

Ibnu Taimiyah Rahimahullah,

فإنَّ الله تعالى أوجب الركوع والسجود في الكِتاب والسنَّة، وهو واجب بالإجماع. (مجموع الفتاوى 22/566(

Sesungguhnya Allah ta’la telah mewajibkan ruku’ dan sujud dalam kitab dan hadis, dan dia hukumnya wajib secara ijma’. (Majmu’ Al-Fatawa: 22/566)

Banyak ulama lainnya yang menyatakan wajibnya ruku’ dalam sholat. Diantaranya; Ibnu Mundzir, Ibnu Hazm, Ibnu Abdul Barr, Ibnul Arabi rahimahumullah.

Dalil-Dalil Al-Quran dan Sunnah Tentang Wajibnya Ruku’ 

Allah ta’ala berfirman

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Wahai orang-orang yang beriman! Ruku’lah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan berbuatlah kebaikan, agar kamu beruntung.” (QS. Al-Hajj: 77)

Hadis Nabi ﷺ ,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثَلَاثًا فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ فَمَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ masuk ke dalam Masjid, lalu ada seorang laki-laki masuk ke dalam Masjid dan sholat, kemudian orang itu datang dan memberi salam kepada Nabi ﷺ. Lalu Nabi ﷺ menjawab salamnya kemudian bersabda: “Kembali dan ulangilah sholatmu, karena kamu belum sholat!” Orang itu kemudian mengulangi sholat dan kembali datang menghadap kepada Nabi ﷺ sambil memberi salam. Namun beliau kembali bersabda: “Kembali dan ulangilah sholatmu karena kamu belum sholat!” Beliau memerintahkan orang ini sampai tiga kali dan akhirnya, sehingga ia berkata, “Demi Dzat yang mengutus Anda dengan kebenaran, aku tidak bisa melakukan yang lebih baik dari itu. Maka ajarilah aku.” Beliau pun bersabda: “Jika kamu mengerjakan sholat maka bertakbirlah, lalu bacalah ayat yang mudah dari Al Qur’an. Kemudian rukuklah hingga benar-benar rukuk dengan tenang, lalu bangkitlah (dari rukuk) hingga kamu berdiri tegak, setelah itu sujudlah sampai benar-benar sujud, lalu angkat (kepalamu) untuk duduk hingga benar-benar duduk, Setelah itu sujudlah sampai benar-benar sujud, Kemudian lakukanlah seperti cara tersebut di seluruh sholat (rakaat) mu.” (HR. Bukhari)

Dari Abi Mas’ud Al-Anshory, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

لا تُجزئُ صلاةٌ لا يُقيمُ الرَّجُلُ فيها صُلْبَه في الرُّكوعِ والسُّجودِ

“Tidak dinilai sholat ketika seseorang tidak menegakkan punggungnya saat ruku’ dan sujud.” (HR. At-Tirmidzy, An-Nasai, Ibnu Majah, Abu Dawud dengan lafadz صلاةُ الرجلِ حتى يُقيمَ ظهرَه, At-Tirmidzi mengatakan hadis ini Hasan Sahih)

Cara Ruku’ dalam Sholat

– Dalam hadis Abi Mas’ud radhiallahu ‘anhu diatas bahwa diantara syarat sahnya ruku’ adalah dengan meluruskan punggung dalam kondisi tenang/tuma’ninah.

قَال النَّوَوِيُّ: وَلَوْ زَادَ فِي الْهُوِيِّ ثُمَّ ارْتَفَعَ وَالْحَرَكَاتُ مُتَّصِلَةٌ وَلَمْ يَلْبَثْ لَمْ تَحْصُل الطُّمَأْنِينَةُ، وَلاَ يَقُومُ زِيَادَةُ الْهُوِيِّ مَقَامَ الطُّمَأْنِينَةِ بِلاَ خِلاَفٍ.

Imam Nawawi berkata, “Seandainya menambah merundukkan (kepala saat ruku’) kemudian berdiri, serta gerakannya bersambung maka belum tuma’ninah. Tambahan menunduk tersebut tidak menggantikan tuma’ninah tanpa ada perselisihan.” (Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab 3/409)

Artinya walaupun seorang dengan posisi kepala merunduk namun tidak tuma’ninah belum dinamakan ruku’ sempurna.

Dari Wabishah Bin Ma’bad Al-Asady radhiallahu ‘anhu,

رأيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يصلِّي فَكانَ إذا رَكَعَ سوَّى ظَهْرَهُ حتَّى لَو صُبَّ عليهِ الماءُ لاستقرَّ

“Aku melihat rasulallah ﷺ sholat, maka apabila beliau ruku’ meratakan punggungnya, sampai seakan-akan jika diatas punggungnya dituangkan air tetap stabil (tidak tumpah-pent).” (HR. Ibnu Majah 719, dan disahihkan Al-Albani)

– Telapak tangan diletakkan di lutut, dan jari-jari renggang saat memegang lutut.

– Menjauhkan lengan dari lambung.

– Posisi kepala lurus dengan punggung.

– Kepala tidak terlalu kebawah ataupun mendongak.

– Pandangan mata tidak berlebihan, dan lebih afdhal melihat tempat sujud.

Hal ini sebagaimana dalam hadis dari Abu Humaid As Sa’idi radhiallahu ‘anhu,

ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلَا يَصُبُّ رَأْسَهُ وَلَا يُقْنِعُ

“Lalu (Rasulullah ﷺ) ruku’ dengan meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua lutut, kemudian meluruskan (punggung dan kepala) tidak menundukkan kepala dan juga tidak mendongak.” (HR. Abu Daud: 627)

Hadis dari Aisyah radhiallahu ‘anha,

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير ، والقراءة بـ ” الحمد لله رب العالمين ” ، وكان إذا ركع لم يُشْخِص رأسَه ولم يُصوِّبْه ولكن بين ذلك

Dahulu Rasulullah ﷺ memulai sholat dengan takbir dan membaca ‘Alhamdulillah rabil ‘alamin’. Ketika beliau ruku’, kepalanya tidak mendongak dan tidak merunduk, akan tetapi diantara itu.” (HR. Muslim, 498)

– Tidak boleh ruku’ meletakkan telapak tangan di paha, atau dibawah lutut sehingga badan jadi lebih merunduk terlalu dalam.

Dari Mush’ab bin Sa’ad bin Abi Waqqash berkata,

ركعتُ، فجعلتُ يدي بين رُكبَتي، فنهاني أَبي، وقال: إنَّا كنَّا نفعلُ هذا فنُهِينا عنه، وأُمِرْنا أن نَضعَ أَيديَنا على الرُّكَبِ

Aku pernah ruku’ dan aku meletakkan telapak tanganku di antara lutut (paha pent-), maka ayahku melarangnya. Dan beliau berkata, “Kami dulu melakukannya seperti ini dan dilarang melakukan seperti itu. Dan kami diperintahkan meletakkan telapak tangan kami diatas lutut.”. (HR. Bukhari 790, Muslim 535)

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM

Arti Tuma’ninah (الطُّمأنينةُ)

Tuma’ninah adalah diam dan tenang sehingga persendian tulang menetap sesuai pada tempatnya. Tuma’ninah merupakan rukun sholat, barang siapa yang meninggalkannya maka sholatnya tidak sah.

قال ابنُ تَيميَّة: (وهذا إجماع الصَّحابة رضي الله عنهم، فإنَّهم كانوا لا يصلُّون إلَّا مطمئنِّين، وإذا رأى بعضُهم مَن لا يطمئنُّ أنكر عليه ونهاه، ولا ينكر واحدٌ منهم على المنكِر لذلك، وهذا إجماعٌ منهم على وجوب السكون والطُّمأنينة في الصلاة قولًا وفعلًا) ((مجموع الفتاوى)) (22/569)

Ibnu Taimiyah rahimahullah, “Dan (tuma’ninah) ini merupakan ijma’ para sahabat radhiallahu ‘anhum, mereka tidaklah sholat melainkan selalu tuma’ninah. Dan apabila terlihat diantara mereka ada yang tidak tuma’ninah maka mereka mengingkari dan melarangnya. Dan tidak ada satupun dari mereka menyangkalnya. Dan ini ijma’ diantara mereka akan wajibnya tenang dan tuma’ninah di dalam sholat baik perkataan dan perbuatan.” (Majmu’ Fatawa: 22/569)

(الطُّمأنينة في الصلاة واجبة، وتاركها مسيءٌ باتِّفاق الأئمَّة) ((مجموع الفتاوى)) (22/601)

Tuma’ninah dalam sholat hukumnya wajib, dan meninggalkannya termasuk perbuatan buruk menurut kesepakatan ulama’. (Majmu’ Fatawa: 22/601)

Dalil Wajibnya Tuma’ninah Dalam Sholat

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثَلَاثًا فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ فَمَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ masuk ke dalam Masjid, lalu ada seorang laki-laki masuk ke dalam Masjid dan sholat, kemudian orang itu datang dan memberi salam kepada Nabi ﷺ. Lalu Nabi ﷺ menjawab salamnya kemudian bersabda: “Kembali dan ulangilah sholatmu, karena kamu belum sholat!” Orang itu kemudian mengulangi sholat dan kembali datang menghadap kepada Nabi ﷺ sambil memberi salam. Namun beliau kembali bersabda: “Kembali dan ulangilah sholatmu karena kamu belum sholat!” Beliau memerintahkan orang ini sampai tiga kali dan akhirnya, sehingga ia berkata, “Demi Dzat yang mengutus Anda dengan kebenaran, aku tidak bisa melakukan yang lebih baik dari itu. Maka ajarilah aku.” Beliau pun bersabda: “Jika kamu mengerjakan sholat maka bertakbirlah, lalu bacalah ayat yang mudah dari Al Qur’an. Kemudian rukuklah hingga benar-benar rukuk dengan tenang, lalu bangkitlah (dari rukuk) hingga kamu berdiri tegak, setelah itu sujudlah sampai benar-benar sujud, lalu angkat (kepalamu) untuk duduk hingga benar-benar duduk, Setelah itu sujudlah sampai benar-benar sujud, Kemudian lakukanlah seperti cara tersebut di seluruh sholat (rakaat) mu.” (HR. Bukhari)

Dari Zain Bin Wahab Al-Juhaniy berkata,

رأى حُذَيفةُ رضيَ اللهُ عنه رجلًا لا يُتمُّ الرُّكوعَ والسُّجودَ، قال: ما صلَّيْتَ، ولو مِتَّ مِتَّ على غيرِ الفِطرةِ التي فطَرَ اللهُ محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عليها

Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu melihat seseorang tidak menyempurnakan ruku’ dan sujudnya, lalu beliau berkata: “Kamu belum sholat, seandainya kamu mati, kematianmu tidak diatas fitrah yang telah Allah fitrahkan atas Muhammad ﷺ.” (HR. Bukhari : 791)

Imam Asy-Syaukani rahimahullah menjelaskan terkait hadis Hudzaifah diatas, “Yang dimaksud ما صلَّيْتَ (kamu belum sholat) menunjukkan akan wajibnya Tuma’ninah dalam ruku’ dan sujud, bagi orang yang melanggarnya maka sholatnya batal. (Nailul Author, Asy-Syaukani 2/310)

Dari Abi Ma’ud Al-Anshory, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

لا تُجزئُ صلاةٌ لا يُقيمُ الرَّجُلُ فيها صُلْبَه في الرُّكوعِ والسُّجودِ

“Tidak dinilai sholat ketika seseorang tidak menegakkan punggungnya saat ruku’ dan sujud.” (HR. At-Tirmidzy, An-Nasai, Ibnu Majah, Abu Dawud dengan lafadz صلاةُ الرجلِ حتى يُقيمَ ظهرَه, At-Tirmidzi mengatakan hadis ini Hasan Sahih)

Standar Waktu

Ada ulama yang menyebutkan waktu tuma’ninah paling sedikit setara mengucapkan subhanallah saat diamnya anggota badan.

Dalam Mausu’ah Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyah disebutkan,

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ: – الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ – إِلَى أَنَّ أَقَل الطُّمَأْنِينَةِ هُوَ سُكُونُ الأْعْضَاءِ

Jumhur fuqoha’ Malikiyah, Syafi’iah, Hanabilah bahwasanya paling sedikit tuma’ninah diamnya anggota badan.

قَال النَّوَوِيُّ: وَلَوْ زَادَ فِي الْهُوِيِّ ثُمَّ ارْتَفَعَ وَالْحَرَكَاتُ مُتَّصِلَةٌ وَلَمْ يَلْبَثْ لَمْ تَحْصُل الطُّمَأْنِينَةُ، وَلاَ يَقُومُ زِيَادَةُ الْهُوِيِّ مَقَامَ الطُّمَأْنِينَةِ بِلاَ خِلاَفٍ.

Imam Nawawi berkata, “Seandainya menambah merundukkan (kepala saat ruku) kemudian berdiri, serta gerakannya bersambung maka belum tuma’ninah. Tambahan menunduk tersebut tidak menggantikan tuma’ninah tanpa ada perselisihan.” (Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab 3/409)

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM

Membaca surat Al Fatihah di setiap rakaat hukumnya wajib dan dan termasuk bagian dari rukun sholat. Berdasarkan hadis dari Ubadah bin ash Shamit radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallama bersabda,

لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

“Tidak sah sholat seorang hamba yang tidak membaca surat Al Fatihah di dalamnya.” [HR. Bukhari 756]

Dalam hadis lain yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallama

من صلَّى صلاةً لم يقرأْ فيها بفاتحةِ الكِتابِ، فهي خِداجٌ ,يقولُها ثلاثًا

Barang siapa yang didalam sholatnya tidak membaca pembuka Al-Quran (Al-Fatihah) maka sholatnya cacat. Dan beliau mengulanginya tiga kali. (HR. Muslim 395)

Dalam Nailul Author خِداجٌ bermakna: Kurang/Cacat. Untuk itu, sejatinya sholat yang CACAT tidak disebut sholat yang benar. (Nailul Author, Asy-Syaukani 2/243).

Seorang yang sholat, baik sebagai imam, makmum, maupun munfarid hendaknya memperhatikan bacaan surat Al-Fatihahnya. Barangsiapa sengaja meninggalkan satu huruf saja dalam surat Al-Fatihah, maka sholatnya tidak sah. Syeikh Sa’ad bin Ali Al Qahthani rahimahullahu menjelaskan,

فيها إحدى عشرة تشديدة، فإن ترك حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح صلاته.

“Di dalam surat Al Fatihah terdapat 11 tasydid. Jika ia meninggalkan satu huruf saja dan tidak mengulanginya, maka sholatnya tidak sah.”[Arkaan ash Shalah Fii Dhaui al Kitaabi was Sunnati karya Syekh Sa’ad bin Ali al Qahthani 7-8]

Hukum Makmum Membaca Al-Fatihah Dalam Shalat Jahriyah

Adapun makmum yang membaca Al-Fatihah dibelakang imam yang sholat jahriyah para ulama berbeda pendapat.

Pendapat pertama, makmum tetap wajib membaca Al-Fatihah disetiap rakaat sholat sebagaimana keumuman dari hadis nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas.

Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Bari menyebutkan “Perintah membaca Al-Fatihah telah ditetapkan bagi makmum (dalam shalat) jahriyah tanpa ada batasan. Hal itu sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dalam bab Qira’ah (bacaan)”.

Tirmizi, Ibnu Hibban dan yang lainnya menyebutkan sebuah riwayat Makhul dari Mahmud bin Rabi’ dari Ubadah

أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فِي الْفَجْرِ , فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ : لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ ؟ قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : فَلَا تَفْعَلُوا إِلا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ , فَإِنَّهُ لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا ” ا.هـ .

bahwa sesungguhnya terdengar oleh Nabi sallallahu’alaihi wasallam bacaan (seseorang) dalam sholat fajar. Ketika selesai, beliau berkata: “Sepertinya kalian membaca di belakang imam kalian?”. Kami menjawab: “Ya”. (Beliau) bersabda: “Jangan kamu lakukan (itu), selain (membaca) Fatihatul Kitab (Al-Fatihah), karena tidak sah sholat bagi seseorang yang tidak membacanya.”

Pendapat kedua, dalam shalat jahriyah bacaan makmum ikut bacaan imam. Artinya makmum tidak perlu membaca surat Al-Fatihah di waktu imam membaca Jahr.

Dalilnya adalah firman Allah:

( وإذا قُرِئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ) الأعراف:204

“Dan apabila dibacakan Al Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (QS. Al-A’raf: 204)

Ibnu Hajar berkata: (Pendapat) yang menggugurkan bacaan Al-Fatihah dalam shalat jahriyah seperti pendapat Malikiyah berdalil dengan hadits

( وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا )

“Apabila (imam) membaca, maka kalian hendaknya diam”.

Ini adalah hadits shohih, diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Musa Al-Asy’ari. Bagi orang yang mengatakan wajib (membaca) Al-Fatihah, mereka mengatakan bahwa (Al-Fatihah) dibaca setelah imam membaca Al-Fatihah dan sebelum memulai membaca surat (Al-Qur’an) lainnya. Atau dibaca ketika ada jeda imam sebentar. Ibnu Hajar berkata: “(Makmum hendaknya) diam ketika imam membaca dan membaca (Al-Fatihah) ketika (imam) diam”.

قال الشيخ ابن باز : المقصود بسكتات الإمام أي سكتة تحصل من الإمام في الفاتحة أو بعدها ، أو في السورة التي بعدها ، فإن لم يسكت الإمام فالواجب على المأموم أن يقرأ الفاتحة ولو في حال قراءة الإمام في أصح قولي العلماء . انظر فتاوى الشيخ ابن باز ج/11 ص/

Syekh Bin Baz berkata: Maksud jeda imam adalah jeda pada saat membaca Al-Fatihah, atau sesudahnya atau jeda saat membaca surat setelahnya. Seandainya imam tidak ada jeda, maka makmum tetap harus membaca Al-Fatihah meskipun saat itu imam dalam kondisi membaca, menurut pendapat yang kuat dari para ulama. (Silahkan lihat Fatawa Syekh Ibnu Baz, 11/221).

Al-Lajnah Ad-Daimah ditanya seperti pertanyaan di atas, lalu dijawab: Yang benar di antara pendapat ulama adalah wajib membaca Al-Fatihah dalam shalat bagi munfarid (orang yang shalat seorang diri), imam dan makmun, baik shalat jahriyah maupun sirriyah, karena kebenaran dalil yang (menguatkan) akan hal itu dan dalil yang mengkhususkannya.

Adapun firman Allah dibawah ini Adalah bersifat umum,

( وإذا قُرِئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ) الأعراف /204

“Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (QS. Al-A’raf: 204)

Begitu juga sabda Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam,

( وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا )

“Kalau (imam) membaca, maka hendaknya kalian diam”.

Juga bersifat umum, (mencakup) bacaan Al-Fatihah dan lainnya. (keumuman dalil ini) dikhususkan dengan hadits:

( لا صَلاة لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ) رواه البخاري، الأذان/714

“Tidak (sah) shalat bagi seseorang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (Al-Fatihah).” Sebagai upaya untuk mengkompromikan dalil-dalil yang ada.

Adapun hadits :

(من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة )

“Siapa mengikuti imam (dalam shalat), maka bacaan imam adalah bacaan baginya.”

Adalah hadits lemah. Juga tidak dibenarkan pendapat yang mengatakan bahwa ucapan “Aamiin” bagi makmum terhadap bacaan imam dari surat Al-Fatihah dapat menggantikan bacaan Al-Fatihah.

Referensi :

1. https://islamqa.info/ar/answers/10995/قراءة-الفاتحة-في-الصلاة
2. https://dorar.net/feqhia/923/المطلب-الأول:-حكم-قراءة-الفاتحة-في-الصلاة

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM