ومنها إدامة نظره إلى موضع سجوده في جميع صلاته بأن يبتدىء النظر إليه من ابتداء التحرم ويديمه إلى آخر صلاته فتركها خلاف الأولى ولو كان أعمى أو في ظلمة ولو كان يصلي في الكعبة أو خلف نبي أو خلف جنازة خلافاً لمن قال في هذه الصور ينظر إلى الكعبة وللنبي وللجنازة إلا في حال رفع المسبحة فينظر إليها وإلا في حالة صلاة شدة الخوف والعدو أمامه فينظر إلى جهته وإلا فيما إذا كان في محل سجوده صورة تلهي فلا ينظر إلى محل سجوده بل يندب تغميض عينيه وقد يجب صرفا عن نحو عورة أو أمرد وهو من لا شعر بوجهه وينبغي أن يقدم النظر على ابتداء التحرم ليتأتى له تحقيق النظر من ابتداء التحرم ويطرق رأسه قليلا

6. Idamah nadzri atau terus melihat tempat  sujud di  seluruh sholat sekiranya musholli melihat tempat sujud dari memulai takbiratul ihram, lalu terus melihatnya hingga akhir sholat.

Meninggalkan    idamah    nadzri    dihukumi    khilaf    aula meskipun musholli adalah orang yang buta atau ia sholat di tempat yang gelap atau meskipun ia melakukan sholatnya di dalam Ka’bah atau di belakang Nabi atau jenazah. Berbeda dengan  pendapat  ulama  yang  mengatakan  bahwa  ketika musholli melakukan sholat didalam Ka’bah maka ia melihat Ka’bah, bukan tempat sujud, atau di belakang Nabi maka ia melihat Nabi, bukan tempat sujud, atau di belakang jenazah maka ia melihat jenazah, bukan tempat sujud. yuk baca juga tentang Syarat Bacaan Iftitah

Seperti yang telah disebutkan bahwa idamah nadzri tempat sujud disunahkan, kecuali;

–     ketika  berisyarat  dengan jari  telunjuk  maka  musholli melihat jari telunjuknya

–     ketika sholat dalam keadaan sangat takut dan ada musuh di depan musholli maka ia melihat ke arah musuhnya,

–     ketika   tempat   sujud   terdapat   gambar   yang   dapat menyebabkan  kehilangan  konsentrasi  maka  musholli tidak   melihat   tempat   sujudnya,   bahkan   disunahkan memejamkan   kedua   mata.   Terkadang   memejamkan kedua mata  saat  sholat dihukumi wajib  seperti karena menghindari melihat aurat orang lain atau menghindari melihat  amrod, yaitu  orang yang  tidak memiliki bulu rambut di wajahnya.

Hendaknya musholli melihat tempat sujudnya terlebih dahulu daripada  mengawali  takbiratul  ihram  agar  lebih  mudah memposisikan   diri   dengan   melihat   tempat   sujud   dari permulaan takbiratul ihram. Ketika melihat tempat sujud, ia sedikit menundukkan kepalanya.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ثم بين المصنف السبعة بقوله

Mushonnif menjelaskan 7 (tujuh) sunah ab’ad sholat dengan perkataannya;

6. Berdiri

‌‌‌(و) السادس (قيامه) أي القنوت

Maksudnya, sunah ab’ad sholat yang keenam adalah berdiri karena membaca qunut. Baca juga artikel tentang Tujuh Sunah Ab’ad 2

7. Membaca Sholawat dan Salam

‌‌‌(و) السابع (الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلّم وآله وصحبه فيه) أي بعد

القنوت ففي بمعنى بعد كما تقدم نظيره

Sunah ab’ad sholat yang ketujuh adalah membaca sholawat dan salam atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, keluarganya, dan para sahabatnya, setelah membaca bacaan qunut. Jadi, huruf ‘في’ (di dalam) dalam teks berarti بعد (setelah), sebagaimana contoh yang telah disebutkan sebelumnya. 

‌‌‌واعلم أن الأبعاض اسم للأركان فإطلاقها على السنن التي تجبر بالسجود على طريق التشبيه بالأركان بجامع الجير في كل وإن كان جير الأولى بالسجود والثانية بالتدارك واستعير اسم المشبه وهو الأبعاض للمشبه به وهو الأركان وهذا باعتبار الأصل ثم صار حقيقة عرفية

 Ketahuilah sesungguhnya lafadz الأبعاض (ab ‘ad)  adalah nama bagi الأركان (rukun-rukun) lalu lafadz(الأبعاض) digunakan untuk menunjukkan arti kesunahan-kesunahan yang jika ditinggalkan ditambal dengan sujud sahwi atas dasar cara tasybih (menyerupakan) karena masing-masing dari sunah dan rukun sama-sama ditambal meskipun sunah ditambal dengan sujud sahwi dan rukun ditambal dengan tadaruk (kembali melakukan). Setelah itu, isim musyabbah ‘ yaitu lafadz الأبعاض , diisti ‘arohkan kepada masyabbah bih, yaitu lafadz الأركان ,Proses ini berdasarkan sisi makna asal. Setelah mengalami proses demikian ini, lafadz الأبعاض menjadi memiliki arti sunah-sunah yang ditambal dengan sujud sahwi berdasarkan arti hakikat urfiah.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Mengenai Bacaan Qunut Bagian تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ

‌‌‌وروى البيهقي عن ابن عباس لفظ ربنا بعد تباركت قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت بفتح الياء وكسر العين أي لا يحصل له عزة أي قوة ويجوز ضم الياء وفتح العين أي لا يعزه أحد هـ من حاشية الشيخ عبدالكريم على الستين

بزيادة

Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang adanya lafadz رَبَّنَا setelah lafadz تباركت. Rofi’i berkata, Para ulama menambahkan lafadz وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ sebelum lafadz تباركت 

Yuk baca juga artikel tentang Makna Bacaan Qunut

Lafadz “يعز” adalah dengan fathah pada huruf /ي/ dan kasroh pada huruf /ع/   

artinya; Tidak ada kekuatan bagi hamba-hamba yang Engkau musuhi. Boleh dengan mendhommah huruf /ي/ dan menfathah huruf /ع/ sehingga menjadi “يعز” , artinya; Tidak ada satu pun yang mengalahkan Allah.

Demikian ini terkutip dari Khasyiah Sittin oleh Syeh Abdul Karim dengan sedikit memberikan tambahan sendiri dalam kutipan tersebut.

‌‌‌ويأتي به إمام بلفظ الجمع فيقول اهدنا وهكذا وأما لفظ ربنا فيختص بالجمع ولو كان منفرداً اتباعاً للوارد

Sebagai imam, ketika ia membaca qunut, ia menggunakan dhomir jamak, jadi lafadz اهدني  menjadi اهدنا 

Adapun lafadz ربنا dan seterusnya. maka hanya menggunakan dhomir jamak meskipun musholli sholat sendirian karena ittibak (mengikuti) riwayat yang sampai pada kita.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ثم بين المصنف السبعة بقوله

Mushonnif menjelaskan 7 (tujuh) sunah ab’ad sholat dengan perkataannya;

3. Bersholawat atas Nabi

(و) الثالث (الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم فيه) أي بعد التشهد الأول

Sunah ab’ad sholat yang ketiga adalah membaca sholawat atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama setelah tasyahud awal. yuk baca juga artikel Tujuh Sunah Ab’ad

      4. Bersholawat Kepada Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam

‌‌‌(و) الرابع (الصلاة على الآل في التشهد الأخير) أي بعده

Sunah ab’ad sholat yang keempat adalah bersholawat atas Nabi setelah tasyahud akhir (الآل) keluarga

5. Qunut

‌‌‌(و) الخامس (القنوت) في الصبح ووتر النصف الأخير من رمضان بخلاف قنوت النازلة لأن قنوتها سنة في الصلاة لا سنة منها أي بعضها والقنوت هو ذكر مخصوص مشتمل على دعاء وثناء

Maksudnya, sunah ab’ad sholat yang kelima adalah membaca qunut di sholat Subuh dan sholat Witir di separuh terakhir dari bulan Ramadhan. Berbeda dengan qunut nazilah, maka ia sunah dilakukan di dalam sholat, bukan ia adalah kesunahan sholat.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ثم بين المصنف السبعة بقوله

Mushonnif menjelaskan 7 (tujuh) sunah ab’ad sholat dengan perkataannya;

1. Tasyahud Awal

‌‌‌(التشهد الأول)

‌‌‌ والمراد به اللفظ الواجب في التشهد الأخير وهو أربع جمل كما مر بيانه فلا سجود لترك ما هو سنة فيه

Sunah ab’ad yang pertama dalah tasyahud awal. Yang dimaksud dengan tasyahud awal adalah lafadz yang wajib ada dalam tasyahud akhir. Lafadz tersebut terdiri dari 4 (empat) jumlah, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Jadi, tidak perlu melakukan sujud sahwi karena meninggalkan perkara sunah yang terdapat dalam tasyahud akhir.

2. Duduk karena Tasyahud Awal

‌‌‌(و) الثاني (قعوده) لأنه مقصود له فكان مثله

Sunah ab’ad sholat yang kedua adalah duduk karena tasyahud awal karena duduk tersebut adalah tujuan untuk melakukan tasyahud awal sehingga duduk disamakan dengan tasyahud awal itu sendiri dalam segi keab’adan.

Yuk baca juga artikel tentang Bacaan Doa Tahiyat / Tasyahud Awal

[فائدة]

‌‌‌ لو ترك الإمام التشهد الأول لا يجوز للمأموم التخلف له ولا لبعضه ولا الجلوس من غير تشهد وإن جلس الإمام للاستراحة بخلاف ما إذا ترك إمامه القنوت فإنه يجوز له التخلف للإتيان به ما لم يعلم أنه يسبق بركنين بل يندب له التخلف إن علم أنه يدركه في السجدة الأولى

[FAEDAH]

Apabila    imam    tidak   bertasyahud   awal    maka    tidak diperbolehkan bagi makmum takholuf (tidak lagi mengikuti imam) untuk melakukan  seluruh  tasyahud awal  sendiri  atau  sebagiannya atau duduk tanpa tasyahud (karena titik tekannya sebabfakhsyu al- mukholafah)  meskipun  imam  duduk  istirahat.  Berbeda  dengan masalah apabila imam tidak melakukan qunut, maka diperbolehkan bagi  makmum  takholuf  untuk  melakukan  qunut  sendiri  selama makmum tidak yakin kalau ia akan tertinggal gerakan 2 rukun dari imam, bahkan disunahkan baginya takholuf dalam keadaan demikian ini jika memang ia tahu kalau ia akan mendapati imam di gerakan sujud pertama.

[فائدة]

‌‌‌ لو كان الإمام يطيل التشهد الأول لثقل لسانه أو غيره وأتمه المأموم استحب له الدعاء إلى أن يقوم إمامه ولا يأتي بالصلاة على الآل وما بعدها وهذا إذا كان موافقاً أما إذا كان مسبوقاً كأن أدرك ركعتين من الرباعية فإنه يتشهد مع الإمام تشهده الأخير ومنه الصلاة على الآل

(FAEDAH)

Apabila imam memperlama tasyahud awal karena lisannya berat (kaku) atau selainnya, kemudian makmum telah menyelesaikan tasyahud awal-nya sendiri, maka makmum disunahkan berdoa sampai imam berdiri dari duduk tasyahud awal-nya. Dalam kondisi imam yang demikian ini, makmum tidak perlu membaca sholawat atas keluarga Nabi dan bacaan setelahnya. Demikian ini adalah ketika makmum tersebut adalah makmum muwafik. Adapun ketika makmum tersebut adalah makmum masbuk, misalnya; ia baru mendapati dua rakaat bersama imam dari sholat ruba’iah (yang berharokat empat), sedangkan imam sendiri sedang tasyahud akhir, maka makmum membaca bacaan tasyahud akhir, bukan tasyahud awal, dan juga ia bersholawat atas keluarga Nabi.

‌‌‌نبه على هاتين الفائدتين عبدالكريم محشي الستين

Dua  faedah  di  atas  ditanbihkan  oleh Abdul  Karim  dalam Khasyiah Sittin-nya.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌فإن سلم عمداً مطلقاً أو سهواً وطال فصلِّ عرفاً فات السجود وإلا سجد وإذا أراد من سلم ساهياً السجود صار عائداً إلى الصلاة فيجب أن يعيد السلام وإذا أحدث بطلت صلاته وإذا خرج وقت الظهر فيه فاتت الجمعة وإذا تذكر ترك ركن أو شك فيه لزمه تداركه قبل سجوده فإن سجد قبله بطلت صلاته وبذلك يلغز فيقال لنا شخص أتى بسنة فلزمه فرض أو يقال شخص عاد إلى سنة لزمه فرض أو يقال لنا سنة أوجبت فرضاً

Apabila musholli mengucapkan  salam  secara  sengaja  atau lupa,  sedangkan  menurut  ‘urf  waktu  telah  terlewat  lama  setelah salam, maka sujud sahwi telah terlewat, jika waktu yang terlewat belum lama maka ia segera bersujud sahwi. Yuk baca juga artikel tentang Apabila Setelah Salam 3

Ketika  musholli  ingin  melakukan  sujud  sahwi

setelah  ia mengucapkan salam karena lupa maka ia kembali ke sholat, artinya, ia wajib mengulangi mengucapkan salam, tetapi apabila setelah ia kembali ke sholat, lalu ia berhadas, maka sholatnya batal.

Apabila  waktu  dzuhur  habis  pada  saat  melakukan  sujud sahwi maka sholat Jumat menjadi terlewat.

Apabila  seseorang ingat kalau  dirinya telah meninggalkan satu rukun sholat atau ia ragu apakah ia meninggalkan satu rukun atau  tidak,

maka   ia  wajib  menambal  rukun  tersebut   sebelum melakukan sujud sahwi, tetapi apabila ia tidak menambalnya dan ia melakukan sujud sahwi maka sholatnya menjadi batal. Oleh sebab kasus ini, dikatakan, “Dikalangan Syafiiah terdapat seseorang yang hendak melakukan kesunahan, kemudian ia diwajibkan melakukan kefardhuan,”    atau,    “Seseorang    kembali    hendak    melakukan kesunahan dan ia berkewajiban melakukan kefardhuan,” atau, “Di kalangan   Syafiiah   terdapat   suatu   kesunahan   yang   menetapkan kefardhuan.”

Yuk subsrcibe Akun Youtube Belajar Sholat

فإذا أخذ في قراءة القرآن فقد قام في مقام مخاطبة ربه ومناجاته، فليحذر كل الحذر من التعرض لمقته وسخطه أن يناجيه ويخاطبه وهو معرض عنه ملتفت إلى غيره، فإنه يستدعي بذلك مقته ويكون بمنزلة رجل قربه ملك من ملوك الدنيا فأقامه بين يديه، فجعل يخاطبه الملك وقد ولاه قفاه أو التفت عنه بوجهه يمنة ويسرة، فما الظن بمقت الملك لهذا، فما الظن بالملك الحق المبين الذي هو رب العالمين وقيوم السماوات والأرض.

Membaca al-Qur’an

Ketika seorang muslim memulai membaca al Qur’an berarti dia sedang berdiri di tempat sedang berbicara berhadapan dengan Tuhan-nya dan bermunajat kepada-Nya. Oleh karenanya, bersikap hati hatilah dari mengundang murka dan kemarahan-Nya. Yakni dia bermunajat dan berbicara kepada-Nya tapi sejatinya dia berpaling dari-Nya dan berpaling pada selain-Nya. Baca Juga Artikel : Bacaan Al-Quran Imam Banyak Salah, Apakah Shalatnya Sah?

Dengan demikian, dia berarti mengundang murka-Nya. Sikap seperti ini seperti seseorang yang berada dekat dengan salah seorang raja di antara raja-raja dunia dan dia berdiri berhadapan dengannya. Lalu dia berbicara dengan sang raja berbalik dari hadapannya atau wajahnya berpaling dari sang raja ke arah kanan-kiri. Tidak diduga akan kemarahan sang raja dengan sikap ini. Lalu bagaimana dengan Maha Raja yang Maha benar dan Nyata, Dialah Pemilik semesta alam dan yang menegakkan langit dan bumi, Allah Ta’ala.

وليقف عند كل آية من الفاتحة ينتظر جواب ربه له وكأنه سمعه يقول: حمدني عبدي حين يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} فإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وقف لحظة ينتظر قوله: «أثنى علي عبدي» فإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} انتظر قوله: «مجدني عبدي» فإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} انتظر قوله: «هذا بيني وبين عبدي» فإذا قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخر انتظر قوله: «هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل»

Hendaknya seorang muslim berhenti sejenak dari setiap membaca ayat dari surah al-Fâtihah menunggu jawaban dari Tuhan-nya. Seolah dia mendengar ketika Tuhan berkata, Hamadani ‘abdi(Hambaku Memujiku) ketika dia membaca alhamdulillahi rabbil alamin. Ketika Membaca Ar-rahman Ar-rahim, Berhentilah Sebentar menunggu Perkataan-Nya, Atsna Alayya ‘abdi (Hambaku Memujaku).

Ketika membaca Iyyaka Na’budu wa Iyya-ka nasta’in. Tunggulah Dia berfirman, Hadza baini wa baina ‘abdi(Ini antara Aku dan Hamba-Ku). Pada saat membaca Ihdina Ash-shirath al-mustaqim sampai akhir ayat, berhentilah sejenak dengarkan perkataan-Nya, Ha’ula’i Li’abdi wa li’abdi ma sa’ala (Mereka adalah hamba-Ku dan bagi hamba-Ku apa yang dia minta). Jangan Lupa Subscribe akun youtube kami : Akun Youtube Belajar Sholat

Nikmatnya Shalat

‌‌طعم الصلاة

ومن ذاق طعم الصلاة علم أنه لا يقوم غير التكبير والفاتحة مقامهما، كما لا يقوم غير القيام والركوع والسجود مقامها، فلكل عبودية من عبودية الصلاة سر وتأثير وعبودية لا تحصل من غيرها، ثم لكل آية من آيات الفاتحة عبودية وذوق ووجد يخصها

Orang yang merasakan nikmatnya shalat, dia akan tahu bahwa dia tidak melakukan takbir, membaca surah al-Fâtihah saja, demikian pula dia tidak melakukan rukuk, atau sujud saja, tetapi setiap aktivitas ibadah dari rangkaian ibadah shalat memiliki rahasia dan pengaruh ibadah yang tidak didapatkan dari selainnya. Sebagaimana setiap ayat dari ayat-ayat surah al-Fâtihah adalah ibadah, dan mengandung kenikmatan dan perasaan tersendiri yang dirasakan oleh orang yang membacanya.

‌‌عاقبة الغفلة
وإذا تدارك عليه غيث الرحمة اهتزت أرضه وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، فإذا ناله القحط والجدب كان بمنزلة شجرة رطوبتها ولينها وثمارها من الماء، فإذا منعت من الماء يبست عروقها وذبلت أغصانها، وحبست ثمارها وربما يبست الأغصان والشجرة، فإذا مددت منها غصنًا إلى نفسك لم يمتد ولم ينقد لك وانكسر فحينئذ تقتضي حكمة قيم البستان قطع تلك الشجرة وجعلها وقودًا للنار

Dampak dari Kelalaian

Jika curahan rahmat turun terus menerus, maka bergetarlah bumi dan tumbuhlah tanaman yang segar dari setiap sisinya. Sebaliknya, jika ia gersang dan kering, maka ia bagaikan pohon yang bunganya layu karena tidak mendapatkan air. Demikian juga getah, dahan, dan buahnya, akan layu dan kering, bahkan bisa mengakibatkannya menjadi rapuh dan tumbang. Apabila dahan itu jatuh melintang pada diri Anda, ia tidak lagi bermanfaat bagi Anda, karena ia akan patah, dan hancur. Pada saat itu, yang mesti Anda lakukan adalah seperti yang akan dilakukan oleh tukang kebun; yaitu hanya memotongnya dan menjadikannya sebagai kayu bakar.

baca juga tentang Hakikat Shalat Menurut Imam Ibnul Qoyyim

‌‌يبوسة القلب

فكذلك القلب، إنما ييبس إذا خلا من توحيد الله وحبه ومعرفته وذكره، ودعائه فتصيبه حرارة النفس، ونار الشهوات فتمتنع أغصان الجوارح من الامتداد إذا مددتها والانقياد إذا قدتها، فلا تصلح بعد هي والشجرة إلا للنار: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الزمر: 22]

Kekeringan yang Melanda Hati

Demikian hanya hati, ia seperti tanah dan tanaman, Ia akan kering jika tidak disiram dengan nila-nilai tauhid kepada Allah, mencintai, mengenal, berdzikir dan berdo’a kepada-Nya, sehingga si pemilik hati ini jiwanya akan panas oleh api syahwat, dan anggota tubuhnya tidak akan bisa tegak ketika ditegakkan dan tidak bisa lurus ketika diatur. Karena ia tidak lagi bermanfaat. Ia bagaikan pohon yang hanya baik untuk dijadikan kayu bakar. Allah berfirman,Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang membatu hatinya untuk mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata. (az-Zumar [39): 22)

‌‌مطر القلب

فإذا كان القلب ممطورًا بمطر الرحمة كانت الأغصان لينة منقادة رطبة، فإذا مددتها إلى أمر الله انقادت معك، وأقبلت سريعة لينة وادعة، فجنيت منها من ثمار العبودية ما يحمله كل غصن من تلك الأغصان ومادتها من رطوبة القلب وريه، فالمادة تعمل عملها في القلب والجوارح، وإذا يبس القلب تعطلت الأغصان من أعمال البر؛ لأن مادة القلب وحياته قد انقطعت منه فلم تنشر في الجوارح، فتحمل كل جارحة ثمرها من العبودية

Hati yang Mendapatkan Hujan Rahmat

Jika hati dihujani dengan hujan rahmat Ilahi, dahan-dahannya akan segar, tegak dan berair. Jika ditegakkan pada perintah Allah, ia tegak bersama Anda, dan menerimanya dengan segera, bahkan secara otomatis ia akan menyambut perintah itu dengan baik. Oleh karenanya, tumbuhlah buah ibadah yang dibawa setiap dahan dan pangkalnya, yakni sejuknya hati dan segarnya iman. Pangkal atau dasar itu bekerja di dalam hati dan anggota tubuh. Sementara jika hati kering, dahan-dahannya tidak akan berfungsi untuk melakukan amalan-amalan kebaikan. Karena dasar hati dan kehidupannya telah putus darinya dan tidak tersebar mengakar pada anggota tubuh. Sedangkan setiap anggota tubuh meraih buah tersendiri dari ibadah.

‌‌استعمال الجوارح

ولله في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخصه، وطاعة مطلوبة منها، خلقت لأجلها وهيَّئت لها.

والناس بعد ذلك ثلاثة أقسام:

أحدها: مَن استعمل تلك الجوارح فيما خُلقت له وأُريد منها، فهذا هو الذي تاجر مع الله بأربح التجارة وباع نفسه لله بأربح البيع، والصلاة وضعت لاستعمال الجوارح جميعها في العبودية تبعًا لقيام القلب بها.

الثاني: مَن استعملها فيما لم تُخلَق له، ولم يُخلق لها، فهذا هو الذي خاب سعيه وخسرت تجارته، وفات رضى ربه عنه وجزيل ثوابه وحصل على سخطه وأليم عقابه.

الثالث: مَنْ عَطَّلَ جوارحَه وأماتها بالبطالة، فهذا أيضًا خاسر أعظم خسارة، فإن العبد خلق للعبادة والطاعة لا للبطالة، وأبغض الخلق إلى الله البطال الذي هو لا في شغل الدنيا ولا في سعي الآخرة، فهذا كَلٌ على الدنيا والدين

Penggunaan Anggota Tubuh

Setiap anggota badan memiliki ibadah khusus yang dilakukan kepada Rabb-nya, dan memiliki ketaatan sesuai yang diharapkan, karena anggota badan itu telah diciptakan oleh Allah untuk tujuan itu, yaitu beribadah kepada-Nya. Dalam hal ini manusia terbagi menjadi tiga bagian:

Pertama, golongan yang menggunakan anggota tubuhnya sesuai dengan tujuan penciptaannya dan diperintahkan oleh Allah. Inilah golongan orang yang berniaga dengan Allah dengan jaminan keuntungan perniagaan. Dia menjual dirinya untuk Allah dengan keuntungan yang pasti didapatkan. Dan, shalat merupakan ibadah yang diperintahkan untuk dilakukan oleh seluruh anggota tubuhnya dalam beribadah, dengan mengikuti kehendak hatinya.

Kedua, golongan yang menggunakan anggota tubuhnya tidak sesuai dengan tujuan dan maksud penciptaannya. Inilah golongan yang sia-sia usahanya dan merugi perniagaannya, bahkan dia akan kehilangan ridha Rabb-nya, juga terputus dari limpahan pahala. Demikian pula kelak dia akan mendapatkan kemurkaan Allah dan kepedihan azab-Nya.

Ketiga, golongan yang menjadikan anggota tubuhnya tidak berfungsi dan tidak mengaktifkannya atau mematikannya dengan bermalas-malasan. Golongan ini juga termasuk orang yang merugi dengan kerugian yang sangat besar. Sebab, seorang hamba diciptakan Allah untuk beribadah dan taat, dan bukan untuk bermalas-malasan, dan enggan bekerja. Orang yang paling dibenci Allah adalah para pemalas, dan tidak mau bekerja untuk dunia dan dia tidak pula berusaha untuk akhiratnya. Ini semua berarti kesuraman, kesengsaraan bagi dunia dan akhiratnya.

SIlahkan subscibe akun youtube kami ya>>> https://www.youtube.com/@belajarsholatofficial/videos