Pertanyaan:
Saya takut batal puasa sehingga perlu hati-hati saat berwudhu. Yang saya tanyakan, apa hukum berkumur-kumur ketika berwudhu saat puasa dan bagaimana kalau tertelan sedikit? Terima kasih.

Jawaban:

Alhamdulillah, sholawat dan salam atas Nabi Muhammad ﷺ.

Kami ucapkan selamat datang di channel Academy Belajar Shalat. Terkait pertanyaan Saudara, terdapat sebuah hadis Nabi ﷺ yang bersabda:

أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ إِلا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا

“Sempurnakanlah wudhu, sela-selailah jari-jemari, dan bersungguh-sungguhlah dalam menghirup air ke hidung (istinshaq), kecuali jika engkau sedang berpuasa.” (HR. Tirmidzi & Abu Dawud, dishahihkan oleh Al-Albani).

Apa itu menyempurnakan wudhu?
Arti dari isbaghul wudhu (menyempurnakan wudhu) adalah meratakan air ke seluruh anggota wudhu dengan sempurna.

Terdapat hadis shahih yang menguatkan hal ini, di mana Umar bin Khattab pernah merasa khawatir karena mencium istrinya saat puasa. Beliau bertanya kepada Rasulullah ﷺ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ قَالَ : ( أَرَأَيْتَ لَوْ مَضْمَضْتَ مِنْ الْمَاءِ وَأَنْتَ صَائِمٌ ) قُلْتُ : لا بَأْسَ بِهِ قَالَ فَمَهْ

“Wahai Rasulullah, hari ini aku melakukan hal yang berat, aku mencium (istri) padahal aku sedang puasa.”

Rasulullah ﷺ kemudian menjawab dengan sebuah perumpamaan: “Bagaimana pendapatmu jika engkau berkumur-kumur dengan air saat puasa?”

Umar menjawab: “Tidak apa-apa (tidak batal).”

Maka Rasulullah bersabda: “Lalu mengapa (engkau khawatir)?” (HR. Abu Dawud, dishahihkan oleh Al-Albani).

Penjelasan:

Untuk Saudara penanya, seharusnya tidak perlu merasa khawatir berlebihan mengenai hukum berkumur saat berwudhu. Hal yang terpenting adalah kita berusaha menjaganya agar air tidak masuk ke kerongkongan.

Bagaimana jika tertelan sedikit? Jika air tertelan secara tidak sengaja dan tanpa berlebih-lebihan saat berkumur, maka puasa Saudara tetap sah dan tidak batal. Hal ini karena unsur ketidaksengajaan.

Jadi, berkumur ketika berwudhu tetap diperbolehkan, sama halnya suami istri diperbolehkan bermesraan (selama mampu menahan diri) karena hal tersebut tidak membatalkan puasa, kecuali jika sampai keluar mani atau berhubungan intim (jimak).

Wallahu a’lam.

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Perkenalkan, saya Diana dari Bandung. Izin bertanya:

Apakah dalam shalat wajib ada ketentuan mengenai jumlah surat atau juz Al-Qur’an yang harus dihafal?
Selain itu, apakah ada surat-surat tertentu yang dianjurkan atau ditetapkan untuk dibaca pada setiap shalat wajib?
Misalnya: adakah surat khusus untuk shalat Subuh, Zuhur, Asar, Magrib, atau Isya?

Mohon penjelasannya, ustadz.
Jazakumullahu khairan.

Jawaban:

Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.
Ahlan wa sahlan, Ibu Diana.

Surat tambahan dalam shalat hukumnya sunnah, sehingga tidak ada kewajiban untuk menghafalnya. Namun, menghafal Al-Qur’an tentu lebih utama. Bahkan, orang yang paling berhak menjadi imam shalat adalah mereka yang memiliki hafalan dan bacaan Al-Qur’an yang paling baik dibandingkan yang lain.

Apakah ada surat-surat tertentu yang dianjurkan dibaca dalam shalat?
Jawabannya, iya, ada.

Dalilnya adalah hadis dari Sulaiman bin Yasar, dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:

مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فُلَانٍ – قَالَ سُلَيْمَانُ – كَانَ يُطِيلُ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ، وَيُخَفِّفُ الْأُخْرَيَيْنِ، وَيُخَفِّفُ الْعَصْرَ، وَيَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ، وَيَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِوَسَطِ الْمُفَصَّلِ، وَيَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ بِطِوَالِ الْمُفَصَّلِ

Artinya:
“Aku tidak pernah shalat di belakang seseorang setelah Rasulullah ﷺ yang shalatnya paling mirip dengan shalat Rasulullah ﷺ selain Fulan,” kata Sulaiman. “Beliau memanjangkan dua rakaat pertama shalat Zuhur dan meringankan dua rakaat setelahnya, meringankan shalat Ashar, membaca Qishar Al-Mufashshal pada shalat Maghrib, membaca Wasath Al-Mufashshal pada shalat Isya, dan membaca Thiwal Al-Mufashshal pada shalat Subuh.”
(HR. An-Nasa’i dan Ahmad; sanadnya dishahihkan oleh An-Nawawi dalam Al-Majmu’ 3/383)

Dari hadis di atas, dapat disimpulkan bahwa Nabi ﷺ biasa membaca:

• Surat pendek (Qishar Al-Mufashshal) pada shalat Maghrib
• Surat sedang (Wasath Al-Mufashshal) pada shalat Zuhur dan Ashar
• Surat panjang (Thiwal Al-Mufashshal) pada shalat Subuh dan Isya

Untuk penjelasan lebih lengkap mengenai bacaan surat dalam shalat Zuhur, Ashar, Maghrib, dan lainnya, silakan membaca artikel kami di:
👉 https://belajarsholat.com/?s=shalat+surah

Barakallahu fīkunna.

Bismillah,Saeful- Subang. Ustadz afwan izin bertanya. kalau kita berjama’ah dengan imam yang berbeda fiqhnya dg kita, misal beliau qunut subuh kita tidak lalu duduk tasyahud akhir di rakaat yg dua kita ifirasy beliau tawarruk harus selalu mengikuti imam atau boleh berbeda? Jazakallahu khairan

Peserta Academy Belajar Sholat Angk. 7

Jawaban:

Bismillah.

Dalam shalat berjamaah, kaidah umumnya adalah: “Imam dijadikan untuk diikuti.”

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ

Sesungguhnya imam hanya untuk diikuti, maka janganlah menyelisihnya. (Muttafaqun ‘Alaih)

Selama perbedaan itu tidak membatalkan shalat, maka makmum mengikuti imam meskipun berbeda mazhab atau kebiasaan fiqih.

1. Masalah Qunut Subuh

Jika imam qunut, sementara kita tidak biasa qunut, maka ikut qunut, atau diam tanpa mengangkat tangan—keduanya boleh.

Yang penting: tetap ikut berdiri bersama imam dan tidak membangkang.

Tidak qunut juga tidak membatalkan shalat.

2. Masalah Duduk Tasyahud Akhir (Iftirasy vs Tawarruk)

Perbedaan duduk tasyahud bukan perkara yang membatalkan shalat, hanya perbedaan sunnah.

Karena itu, makmum boleh mengikuti imam, namun jika berbeda pun shalat tetap sah.

Para ulama menjelaskan, selama makmum tidak mendahului atau menyelisihi gerakan pokok imam, maka perbedaan sifat duduk masih ditolerir.

Wallahu a’lam.

Diriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menjenguk salah seorang sahabatnya yang sedang sakit. Beliau masuk dan melihat sahabat itu sholat di atas sebatang kayu, dan ia meletakkan dahinya di atas kayu itu.Maka Nabi memberikan isyarat kepadanya, lalu ia meletakkan kayu tersebut dan menggantikannya dengan bantal.
Maka Nabi ﷺ bersabda:

دعها عنك – يعني الوسادة – إن استطعت أن تسجد على الأرض، وإلَّا فأومئ إيماءً، واجعل سُجودك أخفض من رُكوعك

“Tinggalkan itu – maksudnya bantal – jika kamu mampu sujud di atas tanah, maka lakukanlah. Kalau tidak mampu, maka cukup dengan isyarat, dan jadikan sujudmu lebih rendah dari rukukmu.”
Ath-Thabrani dalam Mu’jam Al Kabair

Beberapa kasus orang sakit yang dia hanya bisa duduk dan tidak bisa sujud, mereka menaruh meja kecil yang beralas bantal. Hal semacam ini makruh hukumnya.

Yang afdhal, jika dia tidak bersujud cukup dengan menggunakan isyarat badan yang lebih rendah daripadai posisi rukuk.

Bantu kami berkembang, dengan follow dan sebarkan.

✅ https://s.id/belajarsholatofficial

Menahan rambut yang sering terjadi ketika seseorang tidak memakai peci saat shalat, sehingga saat sujud sering mengusap rambut ke belakang, bahkan mengikatnya. Perbuatan semacam ini termasuk makruh dalam shalat.

Adapun menahan pakaian yaitu menggulung lengan baju, celana atau jubah yang kedodoran. Sehingga shalatnya hanya disibukkan dengan membenahi pakaian.

Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma,

أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظُمٍ، ولا يكف ثوبه ولا شعره

Nabi ﷺ memerintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota badan, dan tidak menahan pakaian maupun rambutnya” (HR. Bukhari).

Makna “menahan” (الكف) bisa berarti mengumpulkan, yakni tidak mengumpulkan dan menekannya, atau bisa juga berarti menahan, yaitu tidak menahan rambut atau pakaian agar tidak menjuntai saat sujud. Semuanya tergolong sebagai tindakan sia-sia yang bertentangan dengan kekhusyukan dalam shalat.

Menahan pakaian dikenal sebagai: mengumpulkan pakaian saat rukuk atau sujud, atau mengikat bagian tengah tubuh dengan sesuatu agar pakaian tidak menyentuh tanah. Termasuk juga menggulung lengan baju. Karena menggulung lengan, menahan pakaian, dan mengikat rambut menghalangi bagian tersebut ikut bersujud.

Hikmah dari larangan ini adalah untuk menjauhkan diri dari sifat sombong. Beberapa ulama menambahkan alasan lainnya, yaitu karena tindakan menahan tersebut mencegah pakaian dan rambut ikut bersujud. Imam Ibnu Hajar Al-Haitami Asy-Syafi’i dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj menyebutkan:

وحكمته منع ذلك من السجود معه

“Hikmahnya adalah karena hal itu mencegah pakaian dan rambut ikut sujud.”

Imam Al-Babarti Al-Hanafi dalam Al-‘Inayah Syarh Al-Hidayah mengatakan:

ولا يكف ثوبه؛ لأنه نوع تجبُّر

“Dan tidak boleh menahan pakaiannya, karena itu termasuk bentuk kesombongan.”

Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Fath al-Bari berkata:

والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبِّر

“Dikatakan bahwa hikmah dari larangan ini adalah karena jika seseorang mengangkat pakaian dan rambutnya agar tidak menyentuh tanah, itu menyerupai perbuatan orang yang sombong.”

Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menyatakan:

اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر، أو كمه، أو نحوه، أو رأسه معقوص، أو مردود شعره تحت عمامته، أو نحو ذلك، فكل هذا منهيٌّ عنه باتفاق العلماء، وهو كراهة تنزيه، فلو صلى كذلك فقد أساء وصحَّتْ صلاته، ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقًا لمن صلى كذلك، سواء تعمده للصلاة أم كان قبلها كذلك، لا لها بل لمعنى آخر… وهو المختار الصحيح، وهو الظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم

“Para ulama sepakat bahwa dilarang shalat dalam keadaan lengan baju digulung, atau pakaian digulung, atau rambut diikat, atau rambut diselipkan ke dalam sorban, dan sejenisnya. Semua itu dilarang menurut kesepakatan para ulama, dengan hukum makruh tanzih. Jika seseorang tetap melakukannya, maka ia telah melakukan kesalahan, namun shalatnya tetap sah. Mayoritas ulama berpendapat bahwa larangan ini berlaku mutlak, baik seseorang sengaja melakukan hal itu untuk shalat atau sudah dalam keadaan demikian sebelum shalat karena suatu alasan lain… dan ini adalah pendapat yang paling benar, serta merupakan pendapat yang nampak dari para sahabat dan lainnya.”

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya:

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (نهيتُ عن كف الشعر والثوب في الصلاة)؟

Apa makna sabda Nabi ﷺ: “Aku dilarang menahan rambut dan pakaian saat shalat”?

فأجاب فضيلته: (نعم، (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وألا أكف الشَّعر)، كان الرسول صلى الله عليه وسلم له شَعر يضرب إلى منكبيه أحيانًا، أو إلى شحمة أذنيه أحيانًا، والشَّعر إذا كان لينًا ينساب حتى يرد إلى الأرض، فيكره للإنسان أن يكف هذا الشعر ويربطه، وأما الثوب فواضح أن الثوب إذا أردت أن تسجد لا تكفه، بعض الناس إذا أراد أن يسجد يرفع الثوب، وهذا منهي عنه، دعِ الثوب على ما هو عليه، قال العلماء: والحكمة من ذلك: هو أن يكون سجوده شاملًا لثيابه وشعره كما هو يسجد على الأعضاء السبعة؛ ولهذا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد قال: ((أُمِرتُ أن أسجد على سبعة أعظم، وألا أكفَّ شعرًا ولا ثوبًا)، وأيضًا المقصود: أن تكفه لأجل الصلاة، أما لو كان الإنسان قد كفه من قبلُ لشغل أو نحوه فلا بأس أن يبقيه على ما هو عليه؛ لأن قوله: (أن أسجد ولا أكف)؛ أي: لا أكف عند السجود، أما ما كان مكفوفًا من قبلُ فلا بأس)

Beliau menjawab: “Ya, Nabi ﷺ bersabda: ‘Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota badan dan tidak menahan rambut’. Nabi ﷺ memiliki rambut yang kadang menjuntai hingga ke pundaknya, atau sampai ke daun telinga. Jika rambutnya halus, ia akan terurai hingga menyentuh tanah. Maka, makruh bagi seseorang untuk menahan atau mengikat rambutnya. Adapun pakaian, jelas bahwa jika ingin sujud, jangan diangkat pakaiannya. Sebagian orang ketika hendak sujud, ia mengangkat pakaiannya, ini dilarang. Biarkan pakaian sebagaimana adanya. Para ulama berkata, hikmahnya adalah agar sujudnya mencakup rambut dan pakaiannya, sebagaimana ia sujud dengan tujuh anggota tubuhnya. Oleh karena itu, Nabi ﷺ menyebutkan dalam satu hadits: ‘Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota tubuh dan tidak menahan rambut maupun pakaian’. Juga, maksud dari larangan itu adalah jika menahan rambut atau pakaian dilakukan khusus untuk shalat. Namun, jika seseorang telah menahan atau mengikatnya sebelumnya karena suatu keperluan, maka tidak mengapa tetap dalam keadaan demikian saat shalat. Karena sabda Nabi ﷺ: ‘Aku tidak menahan rambut dan pakaian saat sujud’ maksudnya adalah tidak menahan pada saat sujud, bukan jika sudah dalam keadaan tertahan sebelumnya.”

Fatwa dari Lajnah Da’imah (Komite Tetap Fatwa Arab Saudi):
Ditanyakan: Apakah menggulung lengan baju termasuk dalam larangan menahan (الكف) dalam shalat? Jika iya, apakah hukumnya berbeda jika saya sudah dalam keadaan menggulung lengan sebelum masuk shalat dan tidak melakukannya saat shalat? Ataukah keduanya sama hukumnya?

Mereka menjawab:

لا يجوز تشمير الأكمام بكفها أو ثنيها لئلا تقع على الأرض عند السجود، في أثناء الصلاة، ولا قبل الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أُمِرتُ أن أسجد على سبعة أعظم، وألا أكفَّ شعرًا ولا ثوبًا))؛ (رواه البخاري ومسلم)

“Tidak boleh menggulung lengan baju atau menekuknya agar tidak menyentuh tanah saat sujud, baik dilakukan saat shalat atau sebelum shalat. Berdasarkan sabda Nabi ﷺ: ‘Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh anggota tubuh dan tidak menahan rambut maupun pakaian’ (HR. Bukhari dan Muslim).”

Wallahu a’lam.

Artikel ini diadopsi dari tulisan Syaikh DR. Muhammad Rafiq Mukmin Asy-Syaubaki Via Alukah.net

Ustadz bagaimana sholatnya seorang wanita yang di rumah khususnya qabliyah shubuh, apakah batasannya dengan iqomat di masjid?

Dari Peserta Academy Belajar Sholat

Jawaban:

Alhamdulillah, washholawaatu ‘ala rasulillah,

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda,

إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ

Apabila iqomat berkumandang maka tidak ada sholat kecuali sholat wajib. (HR. Muslim 710)

Hanya saja hadis diatas berkaitan dengan sholat jamaah di masjid, yang mana saat terjadi iqamah maka tidak diperbolehkan melaksanakan sholat sunnah. Dan wajib bagi makmum memasuki barisan sholat jamaah.

Lantas bagaimanakah untuk mereka yang tidak sholat di masjid?

Bagi wanita atau laki-laki yang ada udzur tidak bisa ke masjid maka tidak berlaku pada hadis diatas, dan dia bisa melakukan sholat sunnah rawatib sebelum melaksanakan sholat wajib.

Wallahu a’lam.

Redaksi beberapa kali mendapatkan pertanyaan terkait tertinggal shalat tarawih, bagaimana cara mengganti rakaatnya?

Perlu kita ketahui ada kaidah masbuq dalam shalat, sebagaimana hadis Nabi,

فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا

“..Yang kalian dapati maka shalatlah dan yang terlewatkan maka sempurnakanlah.” (HR. Al-Bukhari 636)

Jika tertinggal rakaat shalat, makmum wajib mengganti rakaat yang tertinggal.

Bagaimana tata cara mengganti rakaat tertinggal saat sholat tarawih?

Sama seperti sholat-sholat lainnya, mengganti rokaat yang tertinggal. Hanya saja saat imam witir, makmum tidak ikut salam imam tapi menggenapkannya 1 rokaat. Kemudian makmum menambah witir sendiri.

Contoh:
Si Fulan ikut jamaah shalat tarawih 11 rakaat dan tertinggal 4 rakaat 2 kali salam. Fulan mengikuti imam sampai selesai, hanya saja saat witir Fulan tidak ikut salam witirnya Imam tapi menambah 1 rakaat. Setelah itu Fulan mengganti witir.

Faidah cara ganti shalat tarawih, sebagaimana penjelasan Syaikh Utsaimin di Islamqa.info

لا تقض ما فاتك بعد الوتر، لكن إن كنت تريد أن تقضي ما فاتك، فاشفع الوتر مع الإمام، ثم صل ما فاتك ثم أوتر

Jangan engkau qadha rakaat yang tertinggal setelah shalat witir, tapi jika menghendaki, engkau genapkan witirmu bersama imam, kemudian engkau lanjutkan rakaat yang tertinggal baru kemudian witir.

Official Media
🌏 Web | https://belajarsholat.com
🌏 Academy | https://kelas.belajarsholat.com
🌏 Support | https://belajarsholat.com/donasi
📺 Instagram : https://instagram.com/belajarsholatcom
📱 Facebook : https://facebook.com/belajarshalatcom
📺 Tiktok : Tiktok.com@belajarsholat

@sorotan @pengikut #tarawih #sholattarawih #kultumramadhan #tarawih #shalatmalam #belajarsholat #carasholat

Beberapa kali kami mendapatkan pertanyaan terkait posisi tumit saat sujud, ada sebagian yang berpendapat harus dirapatkan dan tidak boleh direnggangkan.

Baik, sujud merupakan rukun sholat yang harus bertumpu pada 7 anggota badan yaitu: Wajah (meliputi dahi dan hidung), kedua telapak tangan, kedua lutup, kedua telapak kaki. Sebagaimana hadis dari Abdullah bin Abbas Radhiallahu ‘anhuma,

إذا سجد العبد سَجد معه سبعة أطراف. وجهُه وكفّاه وركبتاه وقدماه

“Jika seseorang sujud, maka hendaknya ia sujud dengan menapak atas tujuh anggota sujud yaitu wajah, kedua telapak tangan, dua lutut, dan dua telapak kaki.” (HR Muslim 491)

Perhatian kita adalah kalimat ركبتاه وقدماه dua telapak kaki, bagaimanakah kaifiyahnya. Dan jumhur ulama menyebutkan yang di maksud telapak kaki ini adalah jari kaki yang menghadap ke kiblat sebagaimana hadis dari Abu Said Al-Khudry radhiallahu ‘anhu,

وَاسْتَقْبَلَ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ الْقِبْلَةَ

(dalam posisi sujud) Nabi ﷺ menghadapkan jari-jari kakinya ke arah kiblat.” (HR. Bukhari)

Hanya saja, bagaimana kondisi tumit saat sujud?

1. Pertama, Merapatkan Tumit

Pendapat ini dipegang berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ibunda ‘Aisyah radhiallahu ‘anha

فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ

“Lalu aku pun mencari beliau, hingga tanganku menyentuh kedua telapak kaki beliau di tempat shalatnya, kedua telapak kaki beliau dalam kondisi tegak” (HR. Muslim 486, Abu Dawud 879, Ibnu Majah 384, Ahmad 25655, dan selain mereka)

Hadis diatas masih bersifat ihtimal (umum) karena saat Ibunda ‘Aisyah memegang telapak kedua kaki Nabi bisa jadi renggang bisa jadi rapat, namun ada hadis lain dari Ibunda ‘Aisyah juga melalui jalur ‘Urwah bin Zubair,

فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَكَانَ مَعِى عَلَى فِرَاشِى ، فَوَجَدْتُهُ سَاجِدًا رَاصًّا عَقِبَيْهِ مُسْتَقْبِلاً بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ الْقِبْلَةَ ،

“Aku mencari-cari Rasulullah ﷺ sebelumnya, beliau bersamaku di ranjangku. Ternyata aku dapati beliau dalam keadaan bersujud dengan menempelkan kedua tumitnya, sementara ujung jari jemari kakinya dihadapkan ke arah kiblat. (HR Al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, 2/116)

Sebagian ulama hadis mempermasalahkan rawi yang bernama Yahya bin Ayyub al-Ghafiqi, yang menjadikan hadis diatas tidak bisa menjadi hujjah merapatkan tumit saat sujud. Namun ada juga ulama’ yang berpendapat jika hadis jalur ‘Urwah diatas bukanlah hadis Syadz karena lafadz tersendiri bukan ziyadatuts tsiqah. Dalam hal ini sebagian besar asatidzah salafi Indonesia berpendapat sunnahnya merapatkan tumit saat sujud. [1]

2. Kedua, Merenggangkan Tumit

Dalilnya adalah hadis dari Abu Humaid

وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ غَيْرَ حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَىْءٍ مِنْ فَخِذَيْهِ

“Apabila sujud, beliau merenggangkan paha tanpa menempelkan perutnya pada pahanya sedikit pun.” (HR. Al-Baihaqi)

Asy-Syaukani rahimahullah berkata, “Ungkapan ‘merenggangkan kedua pahanya’ maksudnya adalah merenggangkan antara kedua pahanya, kedua lututnya dan kedua telapak kakinya.” Para ulama dalam mazhab Syafii berkata, ‘Merenggangkan antara kedua telapak kaki seukurang sejengkal.” (Nailul Authar, 2/297)

An-Nawawi rahimahullah berkata, “Asy-Syafii dan murid-muridnya berkata, ‘Disunahkan bagi orang yang sujud untuk merenggangkan antara kedua lututnya dan kedua telapak kakinya. Al-Qadhi Abu Thayib berkata dalam komentarnya, ‘Para ulama dalam mazhab kami berkata, ‘Hendaknya jarak antara kedua telapak kakinya seukuran sejengkal.” (Al-Majmu, 3/407)

Kesimpulan:

Bahwa salah satu yang menjadi rukun sujud menempelkan telapak kaki ke lantai. Adapun terkait posisi tumit bersifat afdhaliah yang boleh merapatkan tumit atau renggang berjarak sejengkal saat sujud.

Wallahu a’lam.

1. DR. Firanda Andirja dalam bukunya Bekal Sholat membuat pohon sanad saat takhrij hadis beliau lebih menguatkan hadis dari jalur ‘Urwah ini dan berpendapat merapatkan tumit lebih kuat.

Beberapa ulama kontemporer yang mempermasalahkan hadis diatas seperti Syaikh Bin Baz, Syaikh Bakr Abu Zaid, Syaikh Muqbil dll.

Tim redaksi Belajar Sholat mendapatkan pertanyaan dari peserta Academy Belajar Sholat terkait hukum mengucapkan takbir tiga kali setelah salam. Hal ini karena bagi sebagian mereka menganggapnya aneh.

Jawaban:

Bismillahirrahmanirrohim

Terkait membaca takbir tiga kali setelah salam memang ada dalilnya. Sebagaimana riwayat dari Abdullah Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma,

كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّكْبِيرِ

“Aku dapat mengetahui selesainya shalat Rasulullah Shalallahu alaihi wa aalihi wa shahbihi wa sallam dengan (suara) takbir.” (HR. Bukhari 842)

Namun beberapa ulama berbeda pendapat terkait takbir tiga kali setelah salam. Sebagian mereka meyakini disyariatkan, sebagian lagi berpendapat perlu di tafshil.

Dalam riwayat Imam Ahmad, dari Amru bin Dinar

إن الناس كانوا إذا سلم الإمام من صلاة المكتوبة : كبروا ثلاث تكبيرات

Bahwasanya ketika imam salam saat sholat wajib, mereka mengucapkan “Allahu Akbar” sebanyak tiga kali.

Terkait hadis Amru bin Dinar, Ibnu Rajab Al-Hambali menyebutkan,

فقد تبَّين بهذا أنَّ معنى التكبير الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الصلاة المكتوبة: هو ثلاث تكبيراتٍ متواليةٍ

Dari sini menjadi jelas bahwa maksud takbir yang di masa Rasulullah SAW setelah sholat wajib, yaitu dengan membaca takbir tiga kali berturut-turut. (Fathul Bari 6/396)

Namun sebagian besar ulama menjelaskan Takbir yang dimaksud adalah rangkaian dari dzikir “Tasbih, Hamdalah dan Takbir”

Fatawa Lajnah Daimah ditanya terkait masalah ini,

كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة يبدأ بالاستغفار فيستغفر الله ثلاثا ثم يقول: ( اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) ثم يأتي ببقية الأذكار الواردة

أما التكبير المذكور في الحديث فالمراد به قول: ( سبحان الله والحمد لله والله أكبر ) دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين ، وذلك جمعا بين الأحاديث الواردة في ذلك ” انتهى من “فتاوى اللجنة الدائمة” (5/ 420)

Nabi ﷺ setelah salam sholat beliau memulainya dengan istighfar kepada Allah ﷻ sebanyak tiga kali, kemudian melanjutkan doa, “Allahumma antas salaam wa minkas salaam tabaarakta ya dzal jalaali wal ikraam.” berikutnya berdzikir sesuai yang diurutkan.
Adapun takbir yang disebutkan dalam hadis diatas (hadis Ibnu Abbas ) maksudnya adalah, “Subhanallahi wal hamdulillahi wallahu akbar” diakhir sholat sebanyak 33 kali, perkara ini berdasar dari hadis-hadis yang disebutkan. (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah 5/420)

Referensi:
1. https://islamqa.info/ar/answers/217350/
2. Fathus Salam Syarah Umdatul Ahkam Min Fathil Bari, 3/133

Lahn atau kesalahan dalam membaca Al-Quran terbagi menjadi dua, yaitu:
– Lahn Khofiy (اَللَّحْنُ الْخَفِيُّ) adalah kesalahan tersembungi dan ringan dalam membaca Al-Quran dan masih bisa dimaafkan. Kesalahan ini hanya diketahui oleh ahli qiraah
– Lahn Jaliy (اَللَّحْنُ الْجَلِيُّ) adalah kesalahan berat dalam bacaan Al-Quran yang bisa berubah maknanya.

Kali ini kita akan membahas lahn jaliy dalam bacaan Al-Fatihah yang menyebabkan berubah makna. Jika kita kaitkan dengan hukum sholat, membaca Al-Fatihah merupakan RUKUN SHOLAT, adapun orang yang melakukan kesalahan ini maka mempunyai dua konsekuensi:

1. Tidak berhak menjadi imam sholat bagi makmum yang fasih bacaannya, bahkan makmum wajib mufaraqah dan mengulang sholat.
2. Tidak sah sholatnya jika dia dengan sengaja tidak mau belajar Al-Fatihah dengan sungguh-sungguh. Adapun jika cadel atau masih proses belajar maka dimaafkan.

Baik berikut ini yang perlu diperhatikan saat membaca Al-Fatihah

1. Ada 11 tasydid yang harus ditunaikan

الفاتحة (إحدى عشرة تشديدة) وذلك في: لله، ورب، والرحمن، والرحيم، والدين، وإياك، وإياك، والصراط، والذين، وفي الضالين ثنتان

Al-Fatihah ada 11 tasydid yaitu didalam, lillahi, rabbi, arrahmaani, arrohiimi, ad-diini, iyyaka, wa iyyaka, ash-shiraata, alladziina, adl-dloolliiina (ada 2). (Kasful Qina’: 1/337)

Jika ditambah bismillah ada 3 tasydid.

Karena tasydid merupakan huruf ganda, ketika huruf ditasydid dia terdiri dari 2 huruf. Maka apabila melakukan kesalahan (dalam tasydid) maka dia dia telah melakukan kesalahan dalam membaca surat.

2. Bergantinya Huruf dan Suku Kata

Kesalahan fatal lainnya adalah membaca Al-Fatihah tapi berubah huruf atau suku kata. Contohnya adalah:

– Iyya-ka (إِيَّاكَ) dibaca iyya-ki, “ki” disini merubah dzamir menjadi kata ganti perempuan.
– An’am-ta (أَنْعَمْتَ) dibaca An’am-ti yang berubah dzamir menjadi kata ganti perempuan, atau an’am-tu yang jadi dzamir aku.
– Waladl-dloolliin (وَلَا الضَّالِّينَ) huruf ضَّ diganti ظ maka berubahlah makna dari sebelumnya “yang disesatkan” menjadi “yang dilindungi”
– Na’budu (نعبد) di baca Na’buda ( نعبدَ)
– Alladziina (الَّذِيْن) di baca Alladiina (الَّدِيْن ) dengan huruf دال

Dan banyak lagi lainnya.

Maka untuk itu teruslah semangat mempelajari Al-Quran beserta hukum-hukumnya.

Wallahu a’lam.