ومنها اعتماد على الأرض ببطن كفيه وأصابعه مبسوطة على الأرض عند قيامه من جلوسه أو سجوده وهو كهيئة العاجز بالزاي أو كالعاجن بالنون في شدة الاعتماد عند وضع يديه لا في كيفية ضم أصابعهما

4. Bertumpu pada lantai dengan bagian dalam kedua telapak tangan dengan kondisi jari-jari tangan terbuka di atasnya ketika bangun dari duduk atau sujud, seperti keadaan orang yang lemah atau tua yang mana keduanya meletakkan kedua tangan bertumpu di atas lantai dengan kuat, bukan dengan keadaan jari-jari yang mengepal. Yuk Baca juga artikel tentang Bersholawat Ketika Qunut

ومنها وضع كفيه في جميع جلسات الصلاة على فخذيه بحيث تكون أطراف أصابعه عند ركبتيه ومنه نشر أصابع يده اليسرى مضمومة محاذيا برؤوسها طرف الركبة وقبض أصابع يده اليمنى بعد وضعها منشورة لا معه ولا قبله في تشهديه إلا المسبحة فيرسلها والأفضل وضع رأس الإسام عند أسفلها على طرف الراحة ويشير بها مع إمالتها قليلاً عند قوله إلا الله بلا تحريك وينوي بالإشارة الإخلاص بالتوحيد بأن يقصد من ابتدائه بهمزة إلا الله أن المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ويديم رفعها إلى القيام في التشهد الأول أو السلام في التشهد الآخر فإن قطعت يمناه لم يشر باليسرى بل يكره

5. Meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua paha di semua duduk-duduk sholat sekiranya ujung jari-jari tangan berada di samping lutut.

Adapun saat duduk tasyahud awal dan tasyahud akhir, maka musholli membuka dan merenggangkan jari-jari tangan kiri yang mana ujung jari-jari sejajar dengan tepi lutut dan mengepalkan jari-jari tangan kanan setelah diletakkan dalam kondisi terbuka di atas paha, bukan langsung dikepalkan bersamaan dengan saat diletakkan di atas paha atau sebelum diletakkan, kecuali jari telunjuk, maka musholli melepas atau tidak mengepalkan jari telunjuknya. Yang lebih utama adalah bahwa musholli meletakkan ujung ibu jari di tepi telapak tangan dengan kondisi ujung ibu jari-jari berada disamping bagian bawah jari telunjuk. Setelah itu, musholli berisyarat (mengacungkan) jari telunjuk dengan sedikit didoyongkan ke bawah pada saat ia mengucapkan الا الله tanpa menggerak-gerakkan jari telunjuk tersebut. Ketika berisyarat , musholli meniatkan ikhlas mentauhidkan Allah, sekiranya ia menyengaja dari permulaan huruf hamzah “إ” lafadz “الا الله” bahwa Tuhan yang disembah adalah Allah Yang Maha Esa agar keyakinan, ucapan, dan perbuatan bersatu pada saat itu. Musholli terus mengacungkan jari telunjuknya sampai ia berdiri dalam tasyahud awal atau sampai salam dalam tasyahud akhir. Apabila tangan kanan musholli terpotong, maka ia tidak perlu berisyarat dengan jari telunjuk tangan kiri, malahan dimakruhkan.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ومنها جعلها تحت صدره وفوق سرته مائلاً إلى جهة يساره والحكمة فيه إرشاد المصلي إلى حفظ قلبه عن الخواطر لأن وضع اليد كذلك يحاذيه لأن القلب الصنوبري وهو أشرف الأعضاء الذي هو محل النية والإخلاص والخشوع قاعدته في وسط الصدر ورأسه إلى الجانب الأيسر والعادة أن من احتفظ بشيء أمسكه بيده وهذا عند ابن عباس هو المراد بالنحر في قوله تعالى وانحر الكوثر قال النحر وهو وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر

2. Meletakkan kedua tangan di bawah dada dan di atas pusar dengan sedikit  mengarah ke  arah  kiri.  Hikmahnya  adalah

Yuk Baca jug artikel Tentang Tujuh Sunah Ab’ad 3
untuk menunjukkan bahwa musholli menjaga hatinya  dari khowatir  (perkara-perkara  buruk  yang  terlintas  di  hati) karena   meletakkan   tangan   dengan   cara   demikian   itu mensejajarkan tangan dengan hati sebab hati sanubari adalah anggota tubuh yang paling mulia yang merupakan tempat niat, ikhlas, dan khusyuk yang mana pangkal hati berada di tengah  dada  dan ujungnya mengarah ke kiri, begitu juga, pada umumnya ketika seseorang menjaga sesuatu maka ia akan mempertahankan  sesuatu tersebut  dengan  tangannya. Cara meletakkan tangan ini berdasarkan pendapat dari Ibnu Abbas.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Tidak Mengusap Wajah Dengan Kedua Telapak Tangan

‌‌‌قال الشيخ عبدالكريم ويندب : أن لا يمسح بهما وجهه في الصلاة وسن خارجها ويسن أن يجهر به إمام في السرية والجهرية بقدر ما يسمع المأمومون وإن كان مثل جهره بالقراءة ويسر به المنفرد في غير النازلة أما فيها فيجهر به مطلقاً ويؤمن المأموم جهراً على الدعاء إن سمع قنوت إمامه وألحق المحب الطبري الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم بالدعاء فيؤمن فيها وهو المعتمد كما قاله المحلي وقيل إنها من قبيل الثناء فيشارك فيها لكن قال الباجوري الأولى الجمع وهو أن يؤمن ويشارك فيها ويقول المأموم الثناء سراً وهو إنك تقضي الخ أو يستمع لإمامه والأول أولى ولا يتعين ما ذكر بل مثله أن يقول أشهد كما في مختصر الإحياء أو أصدق أو بررت أو بلى وإنا على ذلك من الشاهدين وما أشبهه ذلك أما المأموم الذي لم يسمع قنوت إمامه لصممه أو بعده عنه أو عدم جهره به أو سمع صوتاً لا يفهمه فيقنت سراً

Syeh Abdul Karim berkata;

Disunahkan tidak mengusapkan kedua telapak tangan ke wajah (setelah qunut atau berdoa) dalam sholat dan disunahkan mengusapkan keduanya ke wajah di luar sholat. Yuk Baca juga artikel tentang Membaca Qunut Nazilah

Imam disunahkan mengeraskan suara bacaan qunut nazilah di dalam sholat sirriah atau jahriah dengan ukuran keras yang terdengar oleh para makmum meskipun kerasnya suara tersebut sama seperti kerasnya suara saat membaca Fatihah. Adapun musholli yang munfarid, maka ia mempelankan suara bacaan qunut, kecuali qunut nazilah.  Adapun  qunut  nazilah,  maka  musholli  yang  munfarid mengeraskan suaranya secara mutlak.

Makmum mengucapkan amin dengan keras ketika imam membaca qunut  yang  mengandung  doa jika  memang  makmum  mendengar bacaan qunut imamnya. Muhib Tobari menyamakan bacaan sholawat atas  Nabi  shollallahu  ‘alaihi  wa  sallama  dengan  doa  sehingga makmum membaca amin saat imam membaca sholawat. Pemikiran Tobari ini adalah pendapat yang muktamad, seperti yang dikatakan oleh al-Mahalli. Menurut pendapat qiil, bacaan sholawat termasuk dari   bacaan   pujian   sehingga   imam   dan   makmum   sama-sama membacanya sendiri-sendiri (musyarokah), tetapi Bajuri mengatakan bahwa yang lebih utama  adalah menggabungkan  antara membaca amin  dan  musyarokah  sehingga  ketika  imam  membaca  sholawat dalam  qunutnya,  makmum  membaca  amin  dan  juga  membaca sholawat sendiri.

Bagi makmum yang tidak mendengar bacaan qunut imam karena tuli, atau jauh dari imam, atau imam tidak keras suara bacaannya, atau   ia   mendengar   suara  tetapi  tidak  memahamkan,  maka   ia membaca qunut sendiri dengan pelan.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ومثله قنوت عمر أو ابنه ونسبته إليه لأنه رواه عنه صلى الله عليه وسلّم أو قاله من عنده ويستحب الجمع بينهما في حق المنفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل ليسوا أجراء ولا أرقاء ولا متزوجات وهو اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَسْتَهْدِيكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الخيرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ بضم الجيم أي يعصيك اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ بكسر الفاء أي نسرع إلى الطاعة نَرجُو رَحمتكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الجُدَّ بكسر الجيم أي الحق بالكُفَّارِ مُلْحِقِّ بكسر الحاء أي لاحق بهم ويجوز فتحها لأن الله ألحقه بهم فإن جمع بينهما فالأفضل تقديم قنوت النبي صلى الله عليه وسلّم وإن اقتصر فليقتصر عليه

Bisa juga dengan membaca qunut-nya Umar atau Ibnu Umar. Adapun bacaan qunut berikut nanti dinisbatkan kepada Umar karena Umar meriwayatkannya dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama atau Umar mengatakan qunut ini di samping Rasulullah.

Disunahkan menggabungkan bacaan qunut Rasulullah dan qunut Umar bagi musholli yang munfarid dan imam dari beberapa makmum yang terbatas (mahsurin) dan yang ridho untuk diperlama bacaan qunut-nya yang mana diantara mereka tidak ada makmum- makmum yang sebagai buruh (karyawan), budak, dan beristri. Yuk baca juga artikel tentang Bersholawat Ketika Qunut

Bacaan qunut Umar adalah;

‌‌‌اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَستَغفِرُكَ وَنَستَهْدِيكَ وَنُؤمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلُعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَتَحْفِدُ نَرجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الْحِدَّ مُلْحِقِّ

Ya Allah. Sesungguhnya kami meminta pertolongan kepada-Mu, meminta ampunan kepada-Mu dan meminta hidayah kepada-Mu. Kami beriman kepada-Mu. Kami bertawakkal kepada-Mu. Kami memuji segala kebaikan untuk-Mu. Kami bersyukur kepada-Mu. Kami tidak mengkufuri-Mu. Kami menjauhi dan meninggalkan mereka yang durhaka terhadap-Mu. Ya Allah. Hanya kepada-Mu kami menyembah. Hanya kepada-Mu kami sholat dan bersujud. Hanya kepada-Mu kami berbuat dan mensegerakan ketaatan. Kami mengharapkan rahmat-Mu. Kami takut akan siksa-Mu. Sungguh nyata siksa-Mu yang berhak diterima oleh kaum kafir.

Apabila musholli hendak membaca qunut Rasulullah dan qunut Umar secara bersamaan maka yang lebih utama adalah lebih dahulu membaca qunut Rasulullah. Apabila ia hendak membaca salah satu dari keduanya maka bacalah qunut Rasulullah.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌والأفضل هو القنوت الوارد على النبي صلى الله عليه وسلّم الذي رواه الحاكم عن هريرة وهو اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ أي دلني معهم وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ أَي سلمني من بلايا الدنيا والآخرة معهم وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيتَ أي كن ناصراً لي وحافظاً لي من الذنوب معهم وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ أي أنزل البركة وهي الخير الإلهي فيما أعطيته لي وقني . ما قضيت أي احفظني وامنعني فساد ما يترتب ويتسبب على القضاء من السخط وعدم الرضاء بالقضاء والقدر وهذا آخر الدعاء وما بعده الثناء وهو إِنَّكَ تَقْضِي أي تحكم وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ بحذف الفاء في فإنك وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ بحذف الواو في وإنه بكسر الهمزة فيه أيضاً وبفتح الياء وكسر الذال في يذل أي لا تحصل إهانة لمن أكرمت وفي رواية بضم الياء وفتح الذال أي لا يذله أحد تباركت أي تزايد برك وخيرك وتَعَالَيْتَ أي ارتفعت وتنزهت عما يقول الجاحدون هذا آخر القنوت للاتباع

Bacaan qunut yang paling utama adalah bacaan yang sampai kepada Rasulullah, yaitu bacaan qunut yang telah diriwayatkan oleh Hakim dari Abu Hurairah, yaitu:

‌‌‌اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ ** وَعَافِنِي فِيمَن عَافَيْتَ *** وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ ** وَبَارِكْ لِي فيمَا أَعْطَيْتَ ** وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ

Ya Allah. Berilah aku petunjuk bersama hamba-hamba yang telah Engkau beri petunjuk. Selamatkanlah aku dari mara bahaya dunia dan akhirat bersama hamba-hamba yang telah Engkau selamatkan. Jadilah Engkau Penolong-ku dan Penjaga-ku dari dosa- dosa bersama hamba-hamba yang telah Engkau tolong dan jaga dari dosa-dosa mereka. Turunkanlah keberkahan (kebaikan dari Allah) dalam segala nikmat yang telah Engkau berikan kepadaku. Jagalah dan jauhkanlah aku dari kerusakan yang disebabkan kemarahanku dan ketidak ridhoan-ku terhadap qodho dan qodar- Mu.

Baca juga artikel tentang Pengertian Qunut

Sampai sinilah akhir dari bacaan qunut yang mengandung doa. Adapun setelahnya, maka bacaan qunut yang mengandung pujian, yaitu;

‌‌‌ إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ (وَ) إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌(فصل)

‌‌‌
في بيان عدد الأبعاض من الصلاة (أبعاض (الصلاة) بالإجمال (سبعة) أما بالتفصيل فهي عشرون ففي القنوت منها أربعة عشر وهي القنوت وقيامه والصلاة على النبي وقيامه والسلام عليه وقيامه والصلاة على الآل وقيامه والسلام عليهم وقيامه والصلاة على الصحب وقيامه والسلام عليهم وقيامه وفي التشهد ستة وهي التشهد الأول وقعوده والصلاة على النبي فيه وقعوده والصلاة على الآل في التشهد الأخير وقعوده

Fasal ini menjelaskan tentang sunah-sunah ab’ad sholat.

Secara garis besar, sunah-sunah ab’ad sholat ada 7 (tujuh). Secara rinci, mereka ada 20 karena di dalam qunut terdapat 14 ab’ad, yaitu (1) bacaan qunut itu sendiri, (2) berdiri saat membaca qunut, (3) bersholawat atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, (4) berdiri saat bersholawat, (5) mengungkapkan salam atas beliau, (6) berdiri saat mengungkapkan salam atas beliau, (7) bersholawat atas keluarga beliau,   (8)   berdiri   saat   bersholawat   atas   keluarga   beliau,   (9) mengungkapkan   salam   atas   keluarga   beliau,   (10)   berdiri   saat mengungkapkan salam atas keluarga beliau, (11) bersholawat atas para sahabat, (12) berdiri saat bersholawat atas para sahabat, (13) mengungkapkan  salam  atas  para  sahabat,  dan  (14)  berdiri  saat mengungkapkan salam atas para sahabat. Yuk Baca Juga artikel tentang Sunnah-Sunnah Sholat

Dalam tasyahud terdapat 6 (enam) ab’ad, yaitu; (1) tasyahud awal, (2) duduk karena tasyahud awal, (3) bersholawat atas Nabi shollallahu  ‘alaihi  wa  sallama  dalam  tasyahud  awal,  (4)  duduk karena bersholawat atas beliau, (5) bersholawat atas keluarga Nabi dalam  tasyahud  akhir,  dan  (6)  duduk  karena  bersholawat  atas keluarga Nabi dalam tasyahudakhir.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌فإن سلم عمداً مطلقاً أو سهواً وطال فصلِّ عرفاً فات السجود وإلا سجد وإذا أراد من سلم ساهياً السجود صار عائداً إلى الصلاة فيجب أن يعيد السلام وإذا أحدث بطلت صلاته وإذا خرج وقت الظهر فيه فاتت الجمعة وإذا تذكر ترك ركن أو شك فيه لزمه تداركه قبل سجوده فإن سجد قبله بطلت صلاته وبذلك يلغز فيقال لنا شخص أتى بسنة فلزمه فرض أو يقال شخص عاد إلى سنة لزمه فرض أو يقال لنا سنة أوجبت فرضاً

Apabila musholli mengucapkan  salam  secara  sengaja  atau lupa,  sedangkan  menurut  ‘urf  waktu  telah  terlewat  lama  setelah salam, maka sujud sahwi telah terlewat, jika waktu yang terlewat belum lama maka ia segera bersujud sahwi. Yuk baca juga artikel tentang Apabila Setelah Salam 3

Ketika  musholli  ingin  melakukan  sujud  sahwi

setelah  ia mengucapkan salam karena lupa maka ia kembali ke sholat, artinya, ia wajib mengulangi mengucapkan salam, tetapi apabila setelah ia kembali ke sholat, lalu ia berhadas, maka sholatnya batal.

Apabila  waktu  dzuhur  habis  pada  saat  melakukan  sujud sahwi maka sholat Jumat menjadi terlewat.

Apabila  seseorang ingat kalau  dirinya telah meninggalkan satu rukun sholat atau ia ragu apakah ia meninggalkan satu rukun atau  tidak,

maka   ia  wajib  menambal  rukun  tersebut   sebelum melakukan sujud sahwi, tetapi apabila ia tidak menambalnya dan ia melakukan sujud sahwi maka sholatnya menjadi batal. Oleh sebab kasus ini, dikatakan, “Dikalangan Syafiiah terdapat seseorang yang hendak melakukan kesunahan, kemudian ia diwajibkan melakukan kefardhuan,”    atau,    “Seseorang    kembali    hendak    melakukan kesunahan dan ia berkewajiban melakukan kefardhuan,” atau, “Di kalangan   Syafiiah   terdapat   suatu   kesunahan   yang   menetapkan kefardhuan.”

Yuk subsrcibe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌
قال عبدالكريم أما لو قام إمامه الخامسة ساهيا فإنه يمتنع على المأموم متابعته ولو كان مسبوقا وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره ليسلم معه ومحل وجوب متابعته في السجود ما لم يتيقن المأموم غلط إمامه وإلا فلا يتبعه كأن سجد لترك الجهر أو السورة

انتهى

Abdul  Karim  berkata,  “Apabila  imam  telah  berdiri  pada rakaat kelima karena lupa maka makmum dilarang mengikuti imam meskipun  makmum  tersebut  adalah  makmum  masbuk,  tetapi  ia diperkenankan untuk memilih antara berniat mufaroqoh  (memisah dari qudwah) agar bisa mengucapkan salam sendirian atau menunggu imam  agar  ia  bisa  mengucapkan  salam  bersamanya.  Kewajiban makmum untuk mengikuti imam dalam sujud sahwi adalah selama makmum  tidak  meyakini  kesalahan  imamnya,  apabila  makmum meyakininya maka ia tidak wajib mengikuti imamnya, seperti; imam melakukan  sujud  sahwi  karena  tidak  membaca  keras  atau  tidak membaca Surat.” Yuk baca juga artikel tentang Apabila Setelah Salam 2

Meskipun lupa terjadi lebih dari satu kali,

sujud sahwi tetap hanya dilakukan sebanyak dua kali sujud dengan niatan sujud sahwi tanpa melafadzkan niatnya.  Jadi,  apabila  musholli bersujud  sahwi tanpa  berniat   sujud   sahwi   atau  ia  melafadzkan  niatnya  maka sholatnya menjadi batal. Bagi musholli yang sebagai makmum, ia tidak perlu berniat sujud sahwi karena ia mengikuti imam. Tempat dilakukannya  sujud  sahwi  adalah  sebelum  salam,  baik  lupa  yang dialami musholli adalah lupa menambahi (seperti; rukun) atau lupa mengurangi, atau lupa menambahi dan mengurangi.

Abdul Aziz berkata dalam kitab Fathu al-Mu’in, “Dua sujud sahwi  dan  duduk antara keduanya  adalah  sama  seperti  dua  sujud sholat dan duduk antara keduanya dalam hal kewajiban, kesunahan, dan bacaan dzikirnya.”

Abdul  Karim  berkata  dalam  Hasyiah‘Ala  Sittin  olehnya sendiri,

“Menurut pendapat qiil, musholli berkata dalam sujud sahwi;

‌‌‌‌سبحان من لا ينام و لا يسهو

Bacaan  ini  sesuai  dengan  keadaan  musholli  yang  lupa.  Adapun bacaan  yang  sesuai  dengan  musholli  yang  sengaja  meninggalkan (spt; rukun)  dalam  sholat  adalah bacaan  istighfar  saat melakukan sujud sahwi.”

Syabromalisi     mengatakan     bahwa     pendapat      aujah menyatakan tentang kesunahan membaca dalam sujud sahwi;

سجدوجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره وبصره بحوله وقوته

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌‌
بخلاف سهوه قبل القدوة كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدى به فلا يتحمله لعدم اقتدائه سهوه وكذلك سهوه بعدها كما لو سها بعد سلام الإمام سواء كان مسبوقاً أو موافقاً لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام الإمام فتذكر حالاً بنى على صلاته إن قصر الفصل وسجد للسهو لأن سهوه بعد انقضاء القدوة وكذا لو سلم معه لاختلال القدوة بالشروع في السلام ويلحق المأموم سهو إمامه وكذا عمده كما يحمل الإمام سهوه سواء سها قبل اقتدائه به أم حال اقتدائه فإن سجد إمامه تابعه وجوباً وإن لم يعرف أنه سها حتى لو اقتصر على سجدة واحدة سجد المأموم أخرى فإن ترك متابعته عمداً بطلت صلاته ثم يعيد السجود مسبوق آخر صلاته لأنه محل سجود السهو وإن

‌‌‌‌لم يسجد الإمام وسلم المأموم آخر صلاته جبراً لخلل صلاته بسهو إمامه

Beda  halnya  dengan  lupa  yang  terjadi  sebelum  menjadi makmum (qudwah),

misal; musholli munfarid (sholat sendirian) telah meninggalkan  satu rukun  selain niat atau  takbiratul ihram karena lupa, kemudian di tengah sholatnya, ia bermakmum kepada imam, maka  imam  tidak  dapat  menanggung  rukun  yang  ditinggalkan makmum  tersebut   sebab  lupanya  makmum  terjadi   sebelum  ia bermakmum kepada imam. Maka, ia nanti bersujud sahwi.

Yuk baca juga artikel tentang Apabila Setelah Salam

Begitu  juga   dengan  lupa  yang  terjadi   setelah  menjadi makmum (qudwah)  semisal ia lupa melakukan  satu rukun  setelah salamnya imam, baik makmum tersebut masbuk atau muwafik, maka ia dianjurkan melakukan sujud sahwi karena lupanya terjadi setelah selesainya  qudwah.  Oleh  karena  ini,  apabila  makmum  masbuk mengucapkan salam karena mengikuti salamnya imam, lalu masbuk ingat kalau sholatnya seharusnya belum selesai, maka ia meneruskan sholatnya itu jika memang antara salamnya dan memulai meneruskan sholat tidak terpisah waktu yang lama, dan ia nanti melakukan sujud sahwi  karena  lupanya  terjadi  setelah  ia  selesai  menjadi  makmum (qudwah).

Sama  halnya  dianjurkan  sujud  sahwi,

apabila  makmum masbuk melakukan salam secara bersamaan dengan salamnya imam, kemudian  makmum  ingat  kalau  dirinya  telah  meninggalkan  satu rukun, maka ia bersujud sahwi karena lupanya makmum, meskipun terjadi pada saat qudwah, tetapi qudwahnya tersebut telah dirusak oleh persiapan makmum memulai melakukan salam.

Disamakan dengan lupanya makmum adalah lupanya imam dan  kesengajaan  imam  sebagaimana  imam  menanggung  lupanya makmum,   baik   imam    lupa    sebelum   makmum   bermakmum kepadanya atau imam lupa pada saat makmum sedang bermakmum kepadanya. Oleh karena itu, apabila imam melakukan sujud karena lupa  maka  makmum  wajib  mengikuti  sujudnya  imam  meskipun imam tidak tahu kalau dirinya itu lupa, bahkan apabila imam hanya melakukan  satu  sujud  saja  (baik karena lupa  atau  sengaja), maka makmum   tetap   wajib   mengikuti   imam,   dan   makmum   nanti melakukan  sujud  kedua  setelah  salamnya  imam  karena  apabila makmum  tidak  mengikuti  imam  maka  sholatnya  menjadi  batal. Apabila  makmum  masbuk  bermakmum  kepada  imam  yang  lupa melakukan sujud yang mana lupanya imam tersebut terjadi setelah makmum  bermakmum  kepada  imam  atau  sebelum  bermakmum kepadanya,  maka  makmum  tersebut  melakukan  sujud  bersamaan dengan  imam,  kemudian  makmum  bersujud  di  akhir  sholatnya karena akhir sholat adalah tempatnya sujud sahwi, dan apabila imam tidak bersujud dan ia mengucapkan salam maka makmum masbuk melakukan  sujud  di  akhir  sholatnya  agar  menambal  kekurangan sholatnya sebab lupanya imam.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

14. Duduk Tasyahud Akhir

Rukun sholat yang keempat belas adalah duduk karena tasyahud akhir, juga karena membaca sholawat kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, dan karena salam yang pertama.

Disebutkan dalam kitab al-Misbah bahwa pengertian ‘الجلوس ’ (duduk) adalah duduk yang berasal dari perpindahan dari bawah ke atas atau dari atas ke bawah. Sedangkan pengertian ‘القعود ’ (duduk) adalah duduk yang berasal dari perpindahan dari atas ke bawah.

Berdasarkan pengertian duduk yang pertama, maka bisa dikatakan kepada orang yang berdiri atau yang sujud (duduklah!) Sedangkan berdasarkan pengertian yang kedua maka hanya bisa dikatakan kepada orang yang berdiri (bukan yang sujud) (duduklah!).

Yuk baca juga artikel tentang : Bacaan Tasyahud Awal Tanpa Sholawat Nabi

15. Membaca Sholawat

Rukun sholat yang kelima belas adalah membaca sholawat atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama pada saat duduk setelah membaca tasyahud. karena di dalam sholawat disini dituntut untuk lebih berhati-hati.

Oleh karena itu lafadz-lafadz yang menunjukkan arti samar tidak mencukupi. Berbeda dengan khutbah sholat Jumat, maka sholawat disana lebih luas kebebasannya daripada sholawat dalam sholat. Pernyataan sholawat yang paling lengkap dan sempurna adalah sholawat ibrahimiah. Oleh karena itu apabila ada orang yang bersumpah akan bersholawat dengan pernyataan sholawat yang paling sempurna dan lengkap maka sumpahnya sudah gugur dengan membaca sholawat ibrahimiah. Sampai sinilah perkataan Syarqowi berakhir.

Ibnu Hajar berkata dalam kitab al-Minhaj al-Qowim, “Di dalam sholat harus menggunakan pernyataan sholawat tertentu, bukan dalam khutbah karena khutbah merupakan bab Fiqih yang lebih luas masalah-masalahnya, karena diperbolehkan dalam khutbah melakukan perbuatan yang fatal dan banyak (sekiranya kalau dilakukan dalam sholat maka sholatnya batal). Berbeda dengan bab sholat. Syarat-syarat membaca sholawat adalah seperti syarat-syarat tasyahud. Oleh karena itu apabila musholli mengganti lafadz ‘الصلاة ’dengan lafadz ‘السلام ’ atau ‘الرحمة ’ maka belum mencukupi bacaan sholawatnya.”

Yang dimaksud dengan pernyataan (sighot) sholawat adalah pernyataan amr (perintah) atau maadhi (menggunakan fi’il madhi).

Al-Baqri dan ulama fudhola lain berkata, “Yang lebih lengkap dalam sholawat sholat adalah menyertakan lafadz yang menunjukkan arti kepemimpinan, seperti; sayyid atau ‘يِّدَس ’ karena menunjukkan sikap beradab. Abdul Aziz dalam kitab Fathu al-Muin berkata, ‘Mendoakan dengan lafadz ‘السلام ’ telah disebut dalam pernyataan bacaan tasyahud akhir. Oleh karena itu, dalam sholawat

yang tanpa menyertakannya disini tidak bisa disebut dengan sikap menyendirikan ‘الصلاة ’ tanpa ‘السلام ’.”

Syarqowi berkata, “Tidak disyaratkan antara sholawat dan tasyahud akhir harus muwalah karena sholawat merupakan rukun tersendiri sehingga tidak apa-apa jika disela-selai dengan dzikir di antara keduanya.”

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat