Apabila sholat yang dilakukan adalah sholat sunah yang muaqqotah (dibatasi oleh waktu lain), seperti sholat rowatib, atau sholat sunah yang dzatu sabab (memiliki sebab), seperti sholat istisqo, maka wajib ada dua tingkatan dalam niat, yaitu;

1) Niat menyengaja melakukan sholat.

2) Menentukan sholat atau takyin.

Dengan demikian, musholli menentukan qobliah dan ba’diah dalam sholat Dzuhur, Maghrib, dan Isyak karena masing-masing dari tiga sholat ini memiliki sholat sunah qobliah dan ba’diah. Berbeda dengan sholat sunah dalam sholat Subuh dan Ashar, maka hanya memiliki qobliah saja, sehingga musholli tidak perlu mentakyin. Begitu juga, musholli wajib mentakyin fitri dan adha dalam sholat sunah Id. Oleh karena itu, tidak cukup kalau ia hanya berniat melakukan sholat sunah Id saja (tanpa meniatkan fitri atau adha).

Musholli juga wajib mentakyin syamsan (matahari) atau qomaron (bulan) dalam sholat kusuf (gerhana). Yuk baca juga artikel tentang Hukum dan Tata Cara Niat Sholat

Dalam sholat sunah muaqqotah atau dzatu sabab tidak disyaratkan meniatkan sifat nafliah (kesunahan) karena nafliah sudah melekat pada dzat sholat sunah itu sendiri. Akan tetapi, meniatkan nafliah disini dihukumi sunah. Berbeda dengan meniatkan fardhiah maka fardhiah tidak melekat pada, misalnya, sholat Dzuhur, karena sholat Dzuhur terkadang fardhu dan terkadang tidak, seperti sholat Dzuhur yang dilakukan oleh shobi.

Apabila sholat sunah yang dilakukan adalah sholat sunah mutlak, artinya tidak dibatasi oleh waktu dan sebab, maka dalam niat hanya diwajibkan menyengaja melakukan sholat (الفعل قصد).Disamakan dengan sholat sunah mutlak adalah sholat sunah yang dzu sabab atau memiliki sebab tetapi dapat dicukupi oleh sholat lain, seperti sholat tahiyatul masjid, sunah wudhu, istikhoroh, sholat ihram, towaf, sholat masuk ke dalam rumah, sholat keluar darinya, dan lain-lain.

Sholat sunah mutlak tidak membutuhkan mentakyin karena ia dimaksudkan pada kemutlakan. Dengan demikian, sholat sunah mutlak merupakan sholat yang dikecualikan dari sholat sunah yang memiliki sebab.

Ketahuilah sesungguhnya tidak diperbolehkan menjamak (dengan artian menggabungkan) dua sholatan dengan satu niatan, meskipun sholat yang dijamakkan adalah sholat sunah maqsud. Adapun sholat sunah ghoiru maqsud, seperti tahiyyatul masjid, istikhoroh, sholat sunah ihram, towaf, sunah wudhu, atau mandi, maka diperbolehkan menjamaknya dengan sholat lain dengan satu niatan, baik dijamakkan dengan sholat sunah atau fardhu. Bahkan niat sholah sunah ghoiru maqsud tersebut dapat dihasilkan dan berpahala meskipun tidak diniatkan, seperti yang dikatakan olehSyarqowi.

Yuk Subscribe : Akun Youtube Belajar Sholat

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yang mu’tabar (harus ada) dalam niat.

Syeh Salim berkata; Niat memiliki 3 (‘ثلاث’) tingkatan.

1. Tingkatan-Tingkatan Niat dalam Sholat Fardhu

Kemudian Mushonnif menjelaskan 3 tingkatan niat dengan perkataannya; Apabila sholat yang dilakukan adalah sholat fardhu, meskipun fardhu kifayah, seperti sholat jenazah, sholat qodho dari sholat wajib(faaitah), sholat mu’aadah (karena melihat asal sholatnya), atau mandzuroh (sholat yangdinadzarkan), maka wajib ada tiga perkara dalam niat, yaitu;

1) Niat qosdu al-fi’li atau menyengaja melakukan sholat yang dihadirkan oleh musholli dengan tujuan agar niat qosdu tersebut membedakan sholat dari perbuatan-perbuatan selain sholat.

Tidak wajib mengidhofahkan atau menyandarkan niat qosdu al-fi’li kepada Allah (لهِل) karena yang namanya ibadah tiada lain adalah karena-Nya. Akan tetapi menyandarkan niat qosdu al-fi’li kepada Allah disunahkan agar makna ikhlas benar-benar nyata. dengan menghadap) ‘اِسْتِقْبَالَ القبلة، مُسْتـَقْبِلَ الْقِبـْلَة’ Disunahkan berniat Kiblat atau seraya menghadap Kiblat) dan meniatkan jumlah rakaat, seperti ‘ ِْينَتـَعْكَر’. Namun, apabila musholli meniatkan sholat Dzuhur dengan tiga rakaat atau lima rakaat maka sholatnya tidak sah.

Hukum dan Tata Cara Niat Sholat

2) Menentukan sholat atau takyin, artinya menentukan apakah sholat Dzuhur, atau Ashar, atau Maghrib atau lainnya. Tujuan takyin ini adalah agar membedakan sholat yang ia lakukan dari sholat lainnya

3) Berniat fardhiyah, maksudnya melihat sifat kefardhuan dan menyengajanya. Oleh karena itu, musholli melihat dan menyengaja kalau sholat yang ia lakukan itu fardhu.

Tujuan tingkatan niatan ini adalah agar membedakan sholat fardhu yang ia lakukan dari sholat sunah. Berniat fardhiah tidak diwajibkan dalam sholatnya shobi (anak kecil yang belum baligh) karena sholatnya sudah dipastikan akan berstatus sebagai sholat sunah. Berbeda dengan sholat mu’adah, maka niat fardhiah di dalamnya masih diperselisihkan(ada yang mengatakan wajib meniatkannya dan ada yang mengatakan tidak wajib). Shobi wajib berniat fardhiah dalam sholat jenazah karena tujuan sholatnya adalah agar menggugurkan tanggungan kewajiban mensholati jenazah dari orang-orang mukallaf, maka niat fardhiah dalam sholat jenazah yang dilakukan oleh shobi harus ada.

Dalam sholat mu’adah dan mandzuroh diwajibkan niat fardhiah, tetapi niat sifat nadzar dalam sholat madzuroh diposisikan di tempat niat fardhiah itu.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Yang Pertama yaitu :

1. Niat

Rukun sholat yang pertama adalah niat dengan hati. Oleh karena itu, tidak diwajibkan mengucapkan niat dengan lisan, tetapi hukum mengucapkannya dengan lisan adalah sunah agar lisan dapat membantu hati.

Dalam niat, hal yang menjadi patokan adalah apa yang ada di hati, bukan lisan. Oleh karena itu, apabila ada musholli hendak sholat Dzuhur, kemudian lisannya mengucapkan niat Ashar karena keceplosan sedangkan hatinya berniat Dzuhur, maka niatnya tetap sah. Berbeda dengan kasus sebaliknya, yaitu apabila musholli ingin sholat Dzuhur, kemudian lisannya mengucapkan Dzuhur sedangkan hatinya mengucapkan Ashar, maka niat sholat Dzuhurnya tidak sah.

Diwajibkan menyertakan niat dengan takbiratul ihram karena takbiratul ihram adalah perkara wajib yang pertama kali dalam sholat. Yuk baca juga artikel tentang : Hukum dan Tata Cara Niat Sholat

Ketahuilah sesungguhnya para ulama mengkategorikan istilah muqoronah (menyertakan niat bersamaan dengan takbiratul ihram) menjadi 4 macam, yaitu:

1. Muqoronah Haqiqiah Wa Istikhdhor Haqiqian.
2. Muqoronah Urfiah Wa Istikhdhor Urfian Ijmalyaini.
3. Muqoronah Haqiqiah Ba’da Istikhdhor Haqiqi.
4. Muqoronah Urfiah Ba’da Urfi.

Pengertian Istikhdhor Haqiqi

adalah menghadirkan dzat sholat di dalam hati, artinya, menghadirkan rukun-rukun sholat yang berjumlah 13 yang mana niat merupakan salah satunya dan menghadirkan sesuatu yang wajib dijelaskan dalam niat secara rinci. Gambaran dari istikhdhor haqiqi ini adalah menyengaja secara khusus dzat dari setiap rukun. Sedangkan hai-ah atau keadaan dzat tersebut diadakan di depan setiap rukunnya.

Pengertian muqoronah haqiqiah

adalah musholli menyertakan apa yang dihadirkan ini (dalam istikhdor haqiqi) dengan bagian pertama dari bagian-bagian takbiratul ihram dan melanggengkan penyertaan tersebut sampai akhir takbiratul ihram.

Pengertian istikhdhor urfi

adalah musholli menghadirkan hai-ah atau pertingkah sholat di dalam hati secara global, artinya ia menyengaja berbuat sholat dan menentukan sholatnya, seperti Dzuhur dan Ashar, dan menentukan kefardhuannya.

Pengertian muqoronah urfiah

adalah musholli menyertakan apa yang dihadirkan ini (dalam istikhdor urfiah) secara global, yaitu menyertakannya dengan bagian manapun dari bagian-bagan takbiratul ihram.

Nawawi dalam kitab al-Majmuk dan selainnya memilih pendapat yang telah dipilih oleh Imam Haromain dan al-Ghazali bahwa muqoronah urfiah ijmaliah ba’dal istikhdhor ‘urfi sudah cukup, artinya musholli tidak menyengaja rukuk dengan dzatnya dan tidak menyengaja qiroah dengan dzatnya, dan seterusnya, karena muqoronah haqiqiah sangat sulit bagi manusia pada umumnya.

Yuk subscribe : Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌دعاء الاستفتاح

فإذا قال: «سبحانك اللهم وبحمدك» وأثنى على الله بما هو أهله، فقد خرج عن الغفلة التي هي حجاب أيضًا بينه وبين الله.

وأتى بالتحية والثناء الذي يخاطب به الملك عند الدخول عليه تعظيمًا له وتمجيدًا ومقدمة بين يدي حاجته، فكان في هذا الثناء من أدب العبودية ما يستجلب به إقباله عليه ورضاه عنه وإسعافه بحوائجه

Doa iftitah

Jika seorang muslim berkata dalam shalatnya Subhanaka Allahumma wa bihamdika (Maha suci Engkau, ya Allah, dan atas segala puji-Mu) dan dia memuji kepada Allah karena Dia memang berhak dipuji, maka dia telah keluar dari kelalaian yang termasuk penghalang antara hamba dan Allah. Dia datang dengan penghormatan dan pujian yang disampaikan kepada Raja ketika masuk kepadanya, sebagai pengagungan dan pemuliaan kepadanya serta pendahuluan untuk mengungkapkan berbagai kebutuhannya. Dalam pemujian ini terdapat adab ibadah ketika seorang hamba menghadap kepada-Nya, mencari ridha-Nya, dan memohon berbagai keperluannya.

‌‌الاستعاذة بالله

فإذا شرع في القراءة قدم أمامها الاستعاذة بالله من الشيطان فإنه أحرص ما يكون على العبد في مثل هذا المقام الذي هو أشرف مقاماته وأنفعها له في دنياه وآخرته، فهو أحرص شيء على صرفه عنه واقتطاعه دونه بالبدن والقلب، فإن عجز عن اقتطاعه وتعطيله عنه بالبدن اقتطع قلبه وعطله عن القيام بين يدي الرب تعالى، فأمر العبد بالاستعاذة بالله منه ليسلم له مقامه بين يدي ربه، وليحيي قلبه ويستنير بما يتدبره ويتفهمه من كلام سيده الذي هو سبب حياته ونعيمه وفلاحه، فالشيطان أحرص على اقتطاع قلبه عن مقصود التلاوة.

Memohon Perlindungan kepada Allah

A udzubillahi minasy-syaithânir-rajimi (Aku memohon perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk). Ketika akan memulai membaca surah al-Fatihah, diutamakan baginya agar mendahuluinya dengan memohon perlindungan kepada Allah dari setan (atta’awudz). Dalam keadaan seperti ini, shalat lebih penting bagi seorang hamba untuk berta’awudz karena dia berada dalam keadaan yang paling mulia, dan paling bermanfaat baginya di dunia dan akhiratnya.

Demikian pula, keadaan seperti ini lebih tepat untuk dijaga agar tidak berpaling dari-Nya dan tidak diputuskan hubungannya antara badan dan hatinya. Sebab, apabila setan tidak mampu memutuskan dan mengganggu anggota tubuh, maka yang diganggu adalah hatinya dan dijadikan malas untuk berdiri melaksanakan ibadah di sisi Allah.

Oleh karenanya, seorang hamba diperintahkan memohon perlindungan kepada Allah dari gangguan setan, agar dia menyerahkan keadaan itu kepada Allah, dan agar hatinya dihidupkan dan dicerahkan melalu apa yang ditadabburi dan dipahaminya dari firman Tuhannya (ayat-ayat al-Qur’an yang dibaca), yang merupakan sebab kehidupannya, kenikmatan dan kesuksesannya. Setan selalu berusaha untuk dapat memutuskan perenungan seorang hamba dari bacaannya dalam shalatnya.

ولما علم سبحانه حسد العدو وتفرغه للعبد، وعجز العبد عنه، أمره بأن يستعيذ به سبحانه ويلتجئ إليه في صرفه عنه فيكتفي بالاستعاذة مؤنة محاربته ومقاومته، فكأنه قيل له: لا طاقة لك بهذا العدو فاستعذ بي واستجر بي أكفكه وأمنعك منه.

وقال لي شيخ الإسلام (1) قدس الله روحه يومًا: «إذا هاش عليك كلب الغنم فلا تشتغل بمحاربته ومدافعته، وعليك بالراعي فاستغث به فهو يصرف عنك الكلب».

فإذا استعاذ بالله من الشيطان بَعُدَ منه فأفضى القلب إلى معاني القرآن، ووقع في رياضه المونقة (2) وشاهد عجائبه التي تبهر العقولواستخرج من كنوزه وذخائره ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، وكان الحائل بينه وبين ذلك، النفس والشيطان، والنفس منفعلة للشيطان سامعة منه فإذا بعد عنها وطرد لمَّ بها الملك وثبتها وذكرها بما فيه سعادتها ونجاتها

Ketika Allah mengetahui kesungguhan (dalam menggoda) dan mengkhususkan diri dalam menggoda seorang hamba, dan si hamba tidak kuasa atasnya, Dia memerintahkan hamba-Nya untuk memohon perlindungan dari-Nya dan mengembalikan kepada-Nya untuk memalingkan dari setan. Maka untuk itu cukup dengan memohon perlindungan dari-Nya, mengucapkan kalimat isti’adzah (adzubillahi minasy- syaithâni ar-rajim), sehagai kekuatan untuk memerangi dan melawannya.

Seolah seperti dikatakan kepadanya (hamba Allah), “Tidak ada kekuatan bagimu dengan musuh ini, maka mohon berlindunglah kepada-Ku dan mintalah balasan kepada-Ku, maka Aku akan cukupkan dan Aku jaga kamu darinya.” Suatu hari Syaikhul Islam, Ibnu Taimiyah -semoga Allah mensucikan ruhnya- berkata kepadaku, “Jika engkau melihat serigala bergerak ke arah kambing, maka engkau jangan sibuk-sibuk memeranginya dan melawannya, tapi hendaknya kamu menghubungi pengembala dan mintalah ada yang menanganinya. Setelah itu, maka dia (pengembala) akan mengusir serigala itu.”

Silahkan Baca Juga : Rahasia Doa Setelah Tasyahud Akhir – Berlindung Dari Empat Hal

Oleh karenanya, ketika dia berlindung kepada Allah dari godaan setan Dia akan dijauhkan darinya, sehingga hatinya terbuka terhadap makna-makna al-Quran, dan terjun berada di taman-taman yang melahirkan kebahagiaan, menyaksikan keajaiban-keajaibannya yang menakjubkan akal, dan mengeluarkan dari kandungan-kandungan (harta benda) dan simpanan-simpanannya yang tidak pernah terlihat oleh mata dan tidak terdengar oleh telinga, serta penghalang antara jiwanya dan setan.

Jiwa cenderung kepada mengikuti ajakan setan dan mendengar datinya, dan jika ia jauh darinya dan disingkirkan oleh setan, Allah memberi kekuatan dan mengukuhkannya serta mengingatkannya dengan apa yang terdapat di dalam ketaatan berupa kebahagiaan dan keselamatannya. link youtube : https://www.youtube.com/@belajarsholatofficial/videos