Adapun sholat di 5 (lima) waktu ini nanti di tanah Haram Mekah, baik di masjidnya atau lainnya maka hukum sholatnya tidak dimakruhkan secara mutlak, karena ada hadis yang diriwayatkan oleh Turmudzi dan lainnya, “Hai anak cucu Abdul Manaf! Janganlah kalian melarang seorangpun yang towaf di Baitullah dan yang sholat disana kapanpun yang ia inginkan, baik malam atau siang.”

Yuk baca juga tentang Syarat Pertama Sah Sholat

Akan tetapi sholat di tanah Haram di saat 5 (lima) waktu ini hukumnya khilaf aula karena keluar dari perbedaan pendapat yang dinyatakan oleh Imam Malik dan Abu Hanifah rodhiyallahu anhuma. Berbeda dengan tanah Haram Madinah, maka hukum sholat disana pada saat 5 (lima) waktu ini nanti hukumnya sama seperti yang lainnya, artinya, dimakruhkan.

5 (lima) waktu yang dimaksud adalah;

1. Ketika permulaan terbit matahari sampai matahari naik ke atas sekitar satu tombak.

Apabila ia telah naik setombak maka sholatnya sah secara mutlak. Panjang satu tombak adalah 7 (tujuh) dzirok menurut pandangan mata dengan ukuran dzirok anak adam. Adapun ulama yang menghitung setombak dengan ukuran 4 (empat) dzirok maka yang dimaksud adalah menurut ukuran dzirok tukang pandai besi.

2. Ketika waktu istiwak,

yaitu matahari tepat di tengah-tengah langit di selain hari Jumat, sampai tergelincir (zawal). Ketahuilah sesungguhnya waktu istiwak sangat sulit diketahui, bahkan hampir tidak diketahui sama sekali sampai matahari tergelincir, tetapi meskipun waktu istiwak sulit diketahui maka apabila musholli menjatuhkan takbiratul ihram pada waktu istiwak maka sholatnya tidak sah. Adapun waktu istiwak di hari Jumat maka melakukan sholat pada saat itu, meskipun musholli bukan orang yang menghadiri sholat Jumat, maka sholatnya tetap sah. Adapun sholat yang dilakukan di selain waktu istiwak, maka hukum sholat di hari Jumat adalah seperti hukum sholat di hari-hari lainnya.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عباد الله الصالحين

‌‌ثم شرع له أن يسلم على عباد الله الذين اصطفى بعد تقدم الحمد والثناء عليه بما هو أهله فطابق ذلك قوله تعالى: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل: 59] وكأنه امتثال له.

‌‌وأيضًا فإن هذه تحية المخلوق فشرعت بعد تحية الخالق وقدم في هذه التحية أولى الخلق بها، وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي نالت أمته على يده كل خير، وعلى نفسه بعده، وعلى سائر عباد الله الصالحين وأخصهم بهذه التحية الأنبياء، ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع عمومها لكل عبد لله صالح في الأرض والسماء

(Semoga Keselamatan Tetap Ter curahkan kepada Nabi shallallahu Alaihi Wa Sallam dan Hamba-hamba Allah yang Saleh). Setelah memanjatkan pujian dan sanjungan kepada Allah, disyariatkan untuk mengucapkan salam kepada para hamba Allah yang terpilih. Hal ini sesuai dengan firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala,

Katakanlah, *Segala puji bagi Allah dan kesejahteraan alas hamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya.” (an-Naml [27]: 59)

Seakan-akan perbuatan ini meniru kepada ayat di atas.

Selain itu, keselamatan itu juga merupakan penghormatan kepada sesama makhluk Oleh karenanya, peletakannya disyariat-kan setelah memberi penghormatan kepada Sang Pencipta.

Dalam penghormatan ini tetlebih dahulu diberikan kepada makhluk yang paling mulia yaitu nabi Muhammad yang lewat tangannya, para umatnya mendapatkan kebaikan, setelah itu baru dirinya sendiri.

Selanjutya penghormatan diberikan kepada hamba-hamba Allah yang saleh khusunya para nabi, dan setelah itu kepada para sahabat Nabi. Pengimormatan ini diberikan juga secara umum kepada setiap hamba Allah yang saleh, bail yang berada di bumi maupun di langit.

Suplemen Hati

Perbuatan dan ucapan hendaknya ini diulang-ulang karena ia adalah suplemen hati dan ruh yang mana keduanya tidak bisa berdiri tanpa suplemen itu. Dengan demikian mengulang-ulang hal tersebut sama seperti mengulang-ulang makanan hingga perut merasa kenyang dan mengulang-ulang minuman hingga tenggorokan terasa segar.

Jika seseorang yang lapar hanya makan sesuap makanan dan selebihnya dia tidak mau makan, apakah hal itu bisa mencukupi kebutuhannya? Baca Juga Artikel tentang : Sholat Berjamaah Berdua Posisi Imam dan Makmum

Oleh karenanya, sebagian ulama salaf mengatakan, “Perumpamaan orang yang shalat tetapi tidak thuma’ninah (tidak tenang) seperti halnya orang yang kelaparan dan hanya diberi satu atau dua suap.” Apakah hal itu bisa mencukupinya?

Demikianlah, setiap ucapan dan perbuatan yang diulang-ulang tergolong suatu ibadah dan upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah. Melakukan yang kedua berarti secara tidak langsung menyukuri yang pertama, bahkan lebih dari itu.

Sedangkan makrifat, menghadapkan hati, menguatkan hati, lapangnya dada, menghilangkan kotoran dan noda-noda yang melekat dalam hati sama hanya seperti mencuci pakaian berulang melekat dalam hati sama halnya seperti mencuci pakaian berulang kali. Inilah penciptaan dan perintah Allah yang hikmah-Nya mampu menerangi akal dan dalil atas kesempurnaan kasih sayang dan kelembutan-Nya. Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Para ahli ilmu berbeda pendapat tentang berapa jumlah rokaat sholat ba’diyah Jumat. Untuk itu kami akan mencoba mengklasifikasikannya kepada pembaca BelajarSholat.com :

– Pendapat pertama: 2 atau 4 Rokaat

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda,

مَن كان منكم مصلِّيًا بعدَ الجُمُعةِ، فليصلِّ أربعًا

Barang siapa diantara kalian yang hendak sholat setelah Jumat, maka sholatlah 4 rokaat.

Dalam riwayat lain

فإنْ عجِل بكَ شيءٌ فصلِّ ركعتينِ في المسجِدِ، وركعتينِ إذا رجعتَ

Jika ada suatu urusan yang membuatmu terburu-buru, maka sholatlah 2 rokaat di masjid, dan 2 rokaat di rumah. (HR. Muslim 881)

Sisi pendalilan hadis diatas adalah bahwanya hukum asal perintah Nabi untuk sholat ba’diyah jumat adalah 4 rokaat. Walaupun dalam keadaan mendesak tetap dianjurkan sholat 4 rokaat, hanya saja boleh dikerjakan di 2 tempat berbeda yaitu di masjid dan di rumah.

Dalam Syafi’iyah qabliyah maupun ba’diyah termasuk sholat sunnah rowatib. Adapun ba’diyah dalam hal ini Syafi’iah berpendapat 4 rokaat, dua rokaatnya termasuk muakkadah. Hampir senada pendapat dari madzhab Hambali, Ibnu Mundzir, Ash-Shon’ani dan sebagian ulama salaf.

قال الترمذيُّ: (رُوي عن عبد الله بن مسعود، أنَّه كان يُصلِّي قبل الجمعة أربعًا، وبعدها أربعًا، وقد رُوي عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه، أنَّه أمَرَ أن يُصلِّي بعد الجُمُعة ركعتين ثم أربعًا، وذهب سفيانُ الثوريُّ، وابنُ المباركِ إلى قولِ ابنِ مسعود) ((سنن الترمذي)) (2/401). وقال الحسنُ بن حيٍّ: (يُصلِّي أربعًا). ((التمهيد)) لابن عبد البرِّ (14/172).

Berkata At-Tirmidzi, sebagaimana yang diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu bahwasanya beliau sholat sebelum Jumat 4 rokaat, dan sesudahnya 4 rokaat. Dan juga dari riwayat Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu, sesungguhnya ia telah memerintahkan untuk sholat qabliyah jumat 4 rokaat, dan 4 rokaat sesudahnya. Dan ini juga pendapat Sufyan Ats-tsauri, Ibnu Mubarok, sampai pendapat Ibnu Mas’ud. (Sunan At-Tirmidzi 2/410/ Dan berkata Al Hasan bin Hayyi, “Sholat 4 rokaat. (At-Tamhid, Ibnu Abdil Barr 14/171)

Ibnu Mundzir berkata,

(والجُمُعة جائزةٌ خلفَ كلِّ إمام، ويُصلِّي بعدَ الجمعة أربعًا، وتُجزئه ركعتان) ((الإقناع)) (1/107)

Sholat jumat berpahala setiap dibelakang imam, dan sholat ba’diyah 4 rokaat, dan diperbolehkan 2 rokaat.” (Al-Iqna’ 1/107)

Ash-Shon’ani berkata,

(والأربع أفضلُ من الاثنتين؛ لوقوع الأمْر بذلك، وكثرةِ فِعله لها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) ((سبل السلام)) (2/53)

“4 Rokaat lebih utama dari 2 rokaat, karena realita yang diperintahkan Nabi seperti itu, dan sering dikerjakan oleh Nabi ﷺ. (Subulus Salam 2/53)

Disamping hadis dari Abu Hurairah diatas yang menunjukkan 4 rokaat ba’diyah, ada hadis sahih juga yang menunjukkan Nabi ﷺ sholat 2 rokaat. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma,

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ لا يُصلِّي بعدَ الجمُعةِ حتى يَنصَرِفَ، فيُصلِّي ركعتَينِ

Sesungguhnya Rasullallahu ﷺ tidak sholat setelah jumat sampai beliau pulang, lalu beliau sholat 2 rokaat. (HR. Bukhari 937, Muslim 882)

Artinya disunnahkannya sholat ba’diyah minimal 2 rokaat, atau bisa memilih 4 rokaat. Pendapat ini juga dipilih oleh Imam Ahmad, dan sebagian ulama’ muta’akhirin seperti Syaikh Bin Baz, Syaikh Al-Albani.

Pendapat Syaikh Al-Albani

(فإذا صلَّى بعد الجمعة ركعتينِ أو أربعًا في المسجد جاز، أو في البيت؛ فهو أفضلُ). ((تمام المنة)) (ص 341)

Apabila sholat ba’diyah Jumat dikerjakan 2 rokaat atau 4 rokaat di masjid maka dperbolehkan, atau dikerjakan di rumah lebih utama. (Tamamul Minnah: 341)

– Pendapat Ketiga: 4 Rokaat di Masjid, 2 Rokaat Di Rumah

Pendapat ini dipilih oleh Imam Ishaq bin Rahawaih, Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim dan Lajnah Daimah lil buhuts al-ilmiah wal ifta.

Pendapat Ibnu Taimiyah

(إنْ صلَّى في المسجد صلَّى أربعًا، وإنْ صلَّى في بيته صلَّى ركعتين) ((المستدرك على مجموع الفتاوى)) (3/129).

Sesungguhnya sholat (ba’diyah Jumat) di masjid 4 rokaat, dan sholat di rumah 2 rokaat, (Al Mustadrak ‘Ala Majmu’il Fatawa 3/129)

Dalam Fatwa Lajnah Daimah, Saudi,

(سُنَّة الجمعة بعدها إنْ صلَّاها في المسجد صلَّى أربعًا، وإن صلَّاها في البيت صلَّى ركعتين). ((فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الثانية)) (6/131).

Sholat sunnah setelah jumat sholatnya di masjid sebanyak 4 rokaat, dan di rumah sholatnya 2 rokaat. (Fatawa Lajnah Ad-Daimah, Al-Majmu’ Ats-Tsaniyah 6/131)

Nah, diatas adalah penjelasan tentang sholat sunnah ba’diyah Jumat. Point penting dari redaksi bahwasanya perbedaan masalah fiqih sering terjadi, fiqih itu sangat luas.

Semoga kita bisa lapang dada dan mengamalkan sunnah-sunnah terbaik dari Rasulillah ﷺ. Aamiin.

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM