Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yang menganjurkan untuk melakukan sujud sahwi dan perkara-perkara lain yang berhubungan dengannya. Pengertian sahwi menurut bahasa adalah lupa sesuatu atau lalai darinya. Menurut istilah, sahwi adalah lupa sesuatu tertentu dari sholat, seperti; pada umumnya lupa melakukan salah satu dari sunah- sunah ab’ad sholat, atau yang tidak umum terkadang musholli memanjangkan rukun qosir (pendek) dan mengulang-ulang rukun karena lupa.

Adapun yang dimaksud dengan sahwi dalam fasal ini adalah cacat apapun yang terjadi dalam sholat, baik cacat tersebut terjadi secara sengaja atau lupa.

1. Meninggalkan Sunah Ab’ad Sholat.

Sabab-sabab sujud sahwi dalam sholat fardhu atau sunah ada 4 (empat). Lafadz ‘ﺍﻷَﺳْﺒَﺎﺏ ’ (sabab-sabab) adalah bentuk jamak dari mufrod ‘ﺍﻟﺴﺒﺐ ’.

Pengertian sabab menurut bahasa adalah sesuatu yang dijadikan sebagai perantara untuk menghasilkan sesuatu yang lain. Pengertian sabab menurut istilah adalah sesuatu yang wujudnya menetapkan wujud karena dzatnya dan sesuatu yang ketiadaannya menetapkan ketiadaan karena dzatnya. Yuk baca juga artikel tentang Sujud Sahwi Karena Lupa Takbir Tambahan Saat Sholat Hari Raya

Sebab sujud sahwi yang pertama adalah meninggalkan secara yakin, meski disengaja, salah satu dari sunah-sunah ab’ad sholat yang berjumlah 7 (tujuh), seperti yang akan dijelaskan dalam keterangan Mushonnif. Atau meninggalkan sebagian dari salah satu itu, seperti; meninggalkan sebagian kalimah dari bacaan qunut yang mana kalimah tersebut telah tetap riwayatnya dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, atau seperti; Mengganti satu huruf dengan huruf lain.Adapun membuang huruf //ﻑ qunut dalam lafadz ‘ﺗَـﻘْﻀﻰ ﻓَﺈﻧﱠﻚَ ’

atau membuang huruf //ﻭ dari lafadz ‘ﻳَﺬﻝﱡ ﻭَﻻَ’ maka tidak menetapkan anjuran melakukan sujud sahwi karena masalah pembuangan ini masih diperselisihkan di kalangan pendapat ulama. Adapun pernyataan yang dikatakan oleh Syarqowi dan Usman dalam Tuhfah al-Habib tentang kesunahan sujud sahwi sebab membuang huruf //ﻑ dan //ﻭ di atas adalah pendapat yang dhoif.

Syaikhuna Khotib berkata, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam kitab al-Minhaj al-Qowim, “Menambahkan huruf //ﻑ riwayat yang menjelaskan tentang qunut sholat witir.”

yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌‌تسليم النفس

‌‌ولما كان العبد بين أمرين من ربه عز وجل:

‌‌1 – أحدهما: حُكمٌ عليه في أحواله كلها ظاهرًا وباطنًا واقتضاؤه منه القيام بعبودية حكمه فإن لكل حكم عبودية تخصه، أعني الحكم الكوني القدري.

‌‌2 – والثاني: فعل يفعله العبد عبودية لربه، وهو موجب حكمه الديني الأمري، وكلا الأمرين يوجبان تسليم النفس إليه تعالى.

‌‌ولهذا اشتق له اسم الإسلام من التسليم، فإنه لما أسلم نفسه لحكم ربه الديني الأمري ولحكمه الكوني القدري بقيامه بعبوديته فيه لا باسترساله معه استحق اسم الإسلام فقيل له مسلم
Manakala seorang hamba dihadapkan kepada dua perkara dari Tuhan-Nya:

1. Hukum dalam segala hal baik yang lahir maupun yang batin serta adanya tuntutan untuk melaksanakan ibadah, maka masing-masing hukum memiliki ibadah tersendiri secara khusus. Artinya, hukum semesta.
2. Perbuatan yang dilakukan oleh seorang hamba dalam beribadah kepada Tuhannya. Dalam hal ini menuntut adanya hukum agama yang sifatnya perintah.

Dalam dua perkara tersebut, seorang hamba wajib memasrahkan diri kepada Tuhannya. Oleh karenanya, kata Islam merupakan pecahan dari kata at-Taslim yang maknanya adalah pasrah. Seseorang yang memasrahkan diri kepada perintah agama dari Tuhan-nya maupun hukum semesta, dengan cara melakukan ibadah kepada Tuhannya, dan bukan seenaknya sendiri, maka dia pantas membawa nama Islam, sehingga dia memiliki predikat sebagai seorang muslim. Baca Juga Artikel Tentang : Ringkasan Tata Cara Shalat Jenazah Untuk Laki-Laki dan Wanita

Bentuk Sholat

‌‌‌‌صورة الصلاة

‌‌ولما اطمأن قلبه بذكره وكلامه ومحبته وعبوديته، سكن إليه وقرت عينه به فنال الأمان بإيمانه، وكان قيامه بهذين الأمرين أمرًا ضروريًا له، لا حياة له، ولا فلاح ولا سعادة إلا بهما.
ولما كان ما بُلي به من النفس الأمارة والهوى المقتضى أو الطباع المطالبة، والشيطان المغوي، يقتضي منه إضاعة حظه من ذلك أو نقصانه، اقتضت رحمة العزيز الرحيم أن شرع له الصلاة مخلفة عليه ما ضاع منه رادة عليه ما ذهب، مجددة له ما أخلق من إيمانه، وجعلت صورتها على صورة أفعاله خشوعًا وخضوعًا، انقيادًا وتسليمًا وأعطى كل جارحة من الجوارح حظها من العبودية، وجعل ثمرتها وروحها إقباله على ربه فيها بكليته، وجعل ثوابها وجزاءها القرب منه ونيل كرامته في الدنيا والآخرة، وجعل منزلتها ومحلها الدخول على الله تبارك وتعالى والتزين للعرض عليه تذكيراً بالعرض الأكبر عليه يوم القيامة

Tatkala hati seseorang sudah tenang dan selesai dari membaca zikir, firman Allah, dan menyembah kepada Allah, maka dia akan merasa nyaman dan pandangan matanya menjadi sejuk. Dengan demikian, keimanannya menyebabkan dia merasa aman. Dua perkara ini – kenyamanan dan kesejukan pandangan adalah sesuatu yang harus dimilikinya. Sebab, tidak ada kehidupan, kebahagiaan dan kegembiraan kecuali dengan dua perkara itu.
Hawa nafsu, amarah, watak yang buruk, dan setan yang menjerumuskan, semuanya menyebabkan kebahagiaan yang seharusnya dimiliki seorang hamba lenyap ataupun berkurang, Oleh karenanya, Allah dengan kasih sayang-Nya mensyariatkan bagi hamba-Nya untuk menunaikan sholat.

Hal ini bertujuan supaya menjadi pengganti atas apa yang hilang, mengembalikan apa yang pergi dan memperbaharui keimanan yang mulai luntur.

Bentuk-bentuk gerakan dalam sholat

,disesuaikan supaya tercipta khusyuk, merendahkan diri, mengikuti dan memasrahkan diri. Artinya, setiap anggota tubuh memiliki tugas tersendiri dalam hal beribadah. Sedangkan buah dan ruh sholat adalah menghadap kepada Tuhan-nya dengan seluruh jiwa. Adapun pahala dan balasan atas sholat adalah menjadi lebih dekat kepada Allah dan memperoleh anugerah-Nya di dunia dan akhirat. Sedangkan derajat dari sholat adalah berusaha masuk ke hadirat Allah dan menghiasi diri sebagai persiapan menghadapi Hari yang Agung yaitu Hari Pertemuan dengan Allah. Yuk SubScribe : Akun Youtube Belajar Sholat

Ada sebuah hadis mengenai larangan membaca Al-Quran saat rukuk dan sujud, diantaranya

Dari Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda,

أَلا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا ، فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ – أي جدير وحقيق – أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ

“Ketahuilah bahwa aku dilarang membaca Al-Quran saat rukuk dan sujud. Adapun saat ruku, hendaknya kalian mengagungkan Tuhan ﷻ, adapun saat sujud, hendaknya kalian bersungguh-sungguh untuk berdoa, karena saat itu doa kalian dijamin terkabul.” (HR. Muslim 479)

Dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu

نَهَانِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا

Rasulullah ﷺ melarangku membaca Al-Quran saat rukuk dan sujud. (HR. Muslim 480)

Hadis-hadis diatas para ulama’ bersepakat bahwa MAKRUH hukumnya membaca Al-Quran saat posisi rukuk ataupun sujud.

Imam An-Nawawi

فرع; تكره القراءة في احوال منها حال الركوع والسجود والتشهد وغيرها من احوال الصلاة سوى القيام

(Cabang) Makruh hukumnya membaca ayat Alquran pada dalam pelbagai posisi; pada posisi rukuk, sujud, tasyahud dan kondisi shalat lainnya kecuali ketika berdiri. (Al Majmu’ Syarh al Muhadzab, 2/167)

Lantas bagaimana kalau orang berdoa saat sujud dimana doa-dosa tersebut ada yang mengandung ayat-ayat Al-Quran seperti doa

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Wahai Rabb kami, berikanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. Al Baqoroh 201)

Para ulama berpendapat jika doa-doa dalam Al-Quran yang diniatkan untuk berdoa maka hukumnya boleh, sebagaimana hadis,

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى

Sesungguhnya amal itu tergantung niatnya, dan setiap sesuatu dibalas sesuai dengan apa yang diniatkan.

Demikian, wallahu a’lam.

Secara umum terdapat hadis larangan membaca Al-Quran dalam ruku’ dan sujud, diantaranya riwayat Ali bin Abi Tholib radhiallahu ‘anhu, beliau berkata

نَهاني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن قِراءةِ القُرآنِ وأنا راكعٌ أو ساجدٌ

Rasulullah ﷺ melarangku membaca Al-Quran saat kondisi ruku’ atau sujud. (HR. Muslim 480)

Dan juga hadis dari Abdullah bin Abbas radhiallahu ‘anhuma, bahwasanya Nabi ﷺ bersabda,

ألَا وإنِّي نُهيتُ أنْ أقرأَ القرآنَ راكعًا أو ساجدًا، فأمَّا الرُّكوعُ فعَظِّموا فيه الربَّ عزَّ وجلَّ، وأمَّا السُّجودُ فاجتهِدوا في الدُّعاءِ؛ فَقَمِنٌ أن يُستجابَ لكم

“Sesungguhnya aku dilarang membaca Al-Quran saat ruku’ dan sujud. Maka apabila ruku’ agungkanlah Rabb ‘Azza wa Jalla, dan apabila sujud maka bersungguhlah dalam berdoa, maka doa tersebut layak dikabulkan untuk kalian.” (HR. Muslim 479)

Dari pemaparan hadis diatas ulama’ berbeda pendapat terkait hukum membaca Al-Quran saat ruku’ dan sujud.

Ijma’ ulama memakruhkan perbuatan ini diantaranya perkataan Ibnu Abdil Bar rahimahullah;

(وأمَّا قراءةُ القرآن في الركوع فجميعُ العلماء على أنَّ ذلك لا يجوز) ((الاستذكار)) (1/431)

Adapun membaca Alquran di dalam ruku’ maka ulama sepakat perbuatan itu tidak diperbolehkan. (Al-Istidzkar 1/431)

Ibnu Taimiyah rahimahullah juga berpendapat,

قال ابنُ تَيميَّة: (وقد اتَّفق العلماء على كراهةِ القِراءة في الرُّكوع والسُّجود) ((مجموع الفتاوى)) (23/58)

Dan ulama bersepakat atas makruhnya membaca Al-Quran di dalam ruku’ dan sujud. (Majmu’ Al-Fatawa 23/58)

Sementara dalam penjelasan dalam Fiqih Islam wa Adillatuhu, Syaikh Wahbah Az-Zuhaili rahimahullah, dalam madzhab Maliki dimakruhkannya membaca Al-Quran dalam rukuk maupun sujud. Bahkan membaca Al-Fatihah secara sempurna saat ruku’ dan sujud bisa membatalkan sholat, dalam hanafiyah dihukumi Makruh Tahrim karena Al-Fatihah tidak diwajibkan di dalam gerakan ini.

Adapun dalam madzab Maliki memberikan pengecualin apabila membaca Al-Quran di dalam sujud jika dalam rangka untuk DOA maka tidak mengapa, misal berdoa dengan sebuah Ayat;

{ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} [آل عمران:8/ 3]

Ya Tuhan kami janganlah Engkau palingkan hati kami, setelah Engkau beri petunjuk kepada kami. (QS. Ali Imron 8)

(Fiqih Islam wa Adillatuhu: 2/961)

Hal senada juga disampaikan oleh Syaikh Muhammad Ibnu Utsaimin rahimahullah, syarat-syarat diperbolehkan membaca ayat Al-Quran dalam sujud yaitu

لا يريد القراءة وإنما يريد الدعاء فلا حرج عليه فيجب أن نعرف الفرق بين قراءة القرآن التي قصد بها التلاوة وبين الدعاء بما جاء في القرآن

Hendaknya tidak berniat membaca Al-Quran akan tetapi berniat untuk berdoa maka hal itu tidak mengapa. Wajib (bagi seseorang) untuk mengetahui perbedaan antara membaca Al-Quran untuk niat tilawah dengan niat berdoa yang diambil dari ayat Al-Quran. (Fatawa Nur Ala Ad Darb, Syaikh Ibnu Utsaimin 8/2)

Wallahu a’lam.

Artikel ini masih banyak kekurangannya, kritik dan saran ilmiyah ke redaksi: admin @ belajarsholat.com

TIM REDAKSI BELAJARSHOLAT.COM