ومنها إدامة نظره إلى موضع سجوده في جميع صلاته بأن يبتدىء النظر إليه من ابتداء التحرم ويديمه إلى آخر صلاته فتركها خلاف الأولى ولو كان أعمى أو في ظلمة ولو كان يصلي في الكعبة أو خلف نبي أو خلف جنازة خلافاً لمن قال في هذه الصور ينظر إلى الكعبة وللنبي وللجنازة إلا في حال رفع المسبحة فينظر إليها وإلا في حالة صلاة شدة الخوف والعدو أمامه فينظر إلى جهته وإلا فيما إذا كان في محل سجوده صورة تلهي فلا ينظر إلى محل سجوده بل يندب تغميض عينيه وقد يجب صرفا عن نحو عورة أو أمرد وهو من لا شعر بوجهه وينبغي أن يقدم النظر على ابتداء التحرم ليتأتى له تحقيق النظر من ابتداء التحرم ويطرق رأسه قليلا

6. Idamah nadzri atau terus melihat tempat  sujud di  seluruh sholat sekiranya musholli melihat tempat sujud dari memulai takbiratul ihram, lalu terus melihatnya hingga akhir sholat.

Meninggalkan    idamah    nadzri    dihukumi    khilaf    aula meskipun musholli adalah orang yang buta atau ia sholat di tempat yang gelap atau meskipun ia melakukan sholatnya di dalam Ka’bah atau di belakang Nabi atau jenazah. Berbeda dengan  pendapat  ulama  yang  mengatakan  bahwa  ketika musholli melakukan sholat didalam Ka’bah maka ia melihat Ka’bah, bukan tempat sujud, atau di belakang Nabi maka ia melihat Nabi, bukan tempat sujud, atau di belakang jenazah maka ia melihat jenazah, bukan tempat sujud. yuk baca juga tentang Syarat Bacaan Iftitah

Seperti yang telah disebutkan bahwa idamah nadzri tempat sujud disunahkan, kecuali;

–     ketika  berisyarat  dengan jari  telunjuk  maka  musholli melihat jari telunjuknya

–     ketika sholat dalam keadaan sangat takut dan ada musuh di depan musholli maka ia melihat ke arah musuhnya,

–     ketika   tempat   sujud   terdapat   gambar   yang   dapat menyebabkan  kehilangan  konsentrasi  maka  musholli tidak   melihat   tempat   sujudnya,   bahkan   disunahkan memejamkan   kedua   mata.   Terkadang   memejamkan kedua mata  saat  sholat dihukumi wajib  seperti karena menghindari melihat aurat orang lain atau menghindari melihat  amrod, yaitu  orang yang  tidak memiliki bulu rambut di wajahnya.

Hendaknya musholli melihat tempat sujudnya terlebih dahulu daripada  mengawali  takbiratul  ihram  agar  lebih  mudah memposisikan   diri   dengan   melihat   tempat   sujud   dari permulaan takbiratul ihram. Ketika melihat tempat sujud, ia sedikit menundukkan kepalanya.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

ومنها اعتماد على الأرض ببطن كفيه وأصابعه مبسوطة على الأرض عند قيامه من جلوسه أو سجوده وهو كهيئة العاجز بالزاي أو كالعاجن بالنون في شدة الاعتماد عند وضع يديه لا في كيفية ضم أصابعهما

4. Bertumpu pada lantai dengan bagian dalam kedua telapak tangan dengan kondisi jari-jari tangan terbuka di atasnya ketika bangun dari duduk atau sujud, seperti keadaan orang yang lemah atau tua yang mana keduanya meletakkan kedua tangan bertumpu di atas lantai dengan kuat, bukan dengan keadaan jari-jari yang mengepal. Yuk Baca juga artikel tentang Bersholawat Ketika Qunut

ومنها وضع كفيه في جميع جلسات الصلاة على فخذيه بحيث تكون أطراف أصابعه عند ركبتيه ومنه نشر أصابع يده اليسرى مضمومة محاذيا برؤوسها طرف الركبة وقبض أصابع يده اليمنى بعد وضعها منشورة لا معه ولا قبله في تشهديه إلا المسبحة فيرسلها والأفضل وضع رأس الإسام عند أسفلها على طرف الراحة ويشير بها مع إمالتها قليلاً عند قوله إلا الله بلا تحريك وينوي بالإشارة الإخلاص بالتوحيد بأن يقصد من ابتدائه بهمزة إلا الله أن المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ويديم رفعها إلى القيام في التشهد الأول أو السلام في التشهد الآخر فإن قطعت يمناه لم يشر باليسرى بل يكره

5. Meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua paha di semua duduk-duduk sholat sekiranya ujung jari-jari tangan berada di samping lutut.

Adapun saat duduk tasyahud awal dan tasyahud akhir, maka musholli membuka dan merenggangkan jari-jari tangan kiri yang mana ujung jari-jari sejajar dengan tepi lutut dan mengepalkan jari-jari tangan kanan setelah diletakkan dalam kondisi terbuka di atas paha, bukan langsung dikepalkan bersamaan dengan saat diletakkan di atas paha atau sebelum diletakkan, kecuali jari telunjuk, maka musholli melepas atau tidak mengepalkan jari telunjuknya. Yang lebih utama adalah bahwa musholli meletakkan ujung ibu jari di tepi telapak tangan dengan kondisi ujung ibu jari-jari berada disamping bagian bawah jari telunjuk. Setelah itu, musholli berisyarat (mengacungkan) jari telunjuk dengan sedikit didoyongkan ke bawah pada saat ia mengucapkan الا الله tanpa menggerak-gerakkan jari telunjuk tersebut. Ketika berisyarat , musholli meniatkan ikhlas mentauhidkan Allah, sekiranya ia menyengaja dari permulaan huruf hamzah “إ” lafadz “الا الله” bahwa Tuhan yang disembah adalah Allah Yang Maha Esa agar keyakinan, ucapan, dan perbuatan bersatu pada saat itu. Musholli terus mengacungkan jari telunjuknya sampai ia berdiri dalam tasyahud awal atau sampai salam dalam tasyahud akhir. Apabila tangan kanan musholli terpotong, maka ia tidak perlu berisyarat dengan jari telunjuk tangan kiri, malahan dimakruhkan.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ومنها جلوس استراحة ومحله بعد سجدة ثانية يقوم عنها للانباع لا بعد سجدة تلاوة قال الشرقاوي ويكره تطويله فوق الجلوس بين السجدتين ولا تبطل به الصلاة على المعتمد ويأتي به المأموم ندباً وإن تركه الإمام ولا يضر تخلفه لأن الشأن يسير وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الأول فلو كان بطيء النهضة والإمام سريعها أو سریع بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تأخر له جاز تخلفه القراءة

3. Duduk Istirahat. Waktu duduk istirahat adalah setelah sujud kedua dimana musholli hendakberdiri darinya, bukan setelah sujud tilawah. Kesunahan ini berdasarkan ittibak (mengikuti teladan Rasulullah).

Syarqowi  mengatakan  bahwa  dimakruhkan  memperlama duduk istirahat melebihi lamanya duduk di antara dua sujud. Menurut  pendapat  muktamad,  sholat  tidak  menjadi  batal sebab memperlama duduk istirahat. Yuk baca juga artikel tentang Tidak Mengusap Wajah

Makmum disunahkan melakukan duduk istirahat meskipun imam  tidak  melakukannya.  Dihukumi  tidak  apa-apa  jika makmum tersebut takholuf (tidak mengikuti imam) karena duduk istirahat hanya dilakukan selama waktu yang sebentar. Dengan  alasan  ini,  dapat  dibedakan  antara  takholuf  dari imam dalam duduk istirahat dan takholuf dari imam dalam tasyahud  awal,  artinya,  apabila  imam  tidak  melakukan tasyahud  awal,  kemudian  makmum  melakukannya,  maka sholat   makmum   menjadi   batal   karena   tasyahud   awal dilakukan selama waktu yang lama.

Apabila makmum adalah  orang yang lamban bangun  dari duduk untuk berdiri,  sedangkan  imam  adalah  orang yang cepat bangun dari duduk untuk berdiri atau orang yang cepat bacaan   Fatihahnya   sekiranya   makmum   akan   terlewat sebagian dari Fatihahnya, maka apabila makmum terlambat mengikuti  imam maka  takholuf  dalam keadaan  seperti  ini dihukumi boleh.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ومنها جعلها تحت صدره وفوق سرته مائلاً إلى جهة يساره والحكمة فيه إرشاد المصلي إلى حفظ قلبه عن الخواطر لأن وضع اليد كذلك يحاذيه لأن القلب الصنوبري وهو أشرف الأعضاء الذي هو محل النية والإخلاص والخشوع قاعدته في وسط الصدر ورأسه إلى الجانب الأيسر والعادة أن من احتفظ بشيء أمسكه بيده وهذا عند ابن عباس هو المراد بالنحر في قوله تعالى وانحر الكوثر قال النحر وهو وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر

2. Meletakkan kedua tangan di bawah dada dan di atas pusar dengan sedikit  mengarah ke  arah  kiri.  Hikmahnya  adalah

Yuk Baca jug artikel Tentang Tujuh Sunah Ab’ad 3
untuk menunjukkan bahwa musholli menjaga hatinya  dari khowatir  (perkara-perkara  buruk  yang  terlintas  di  hati) karena   meletakkan   tangan   dengan   cara   demikian   itu mensejajarkan tangan dengan hati sebab hati sanubari adalah anggota tubuh yang paling mulia yang merupakan tempat niat, ikhlas, dan khusyuk yang mana pangkal hati berada di tengah  dada  dan ujungnya mengarah ke kiri, begitu juga, pada umumnya ketika seseorang menjaga sesuatu maka ia akan mempertahankan  sesuatu tersebut  dengan  tangannya. Cara meletakkan tangan ini berdasarkan pendapat dari Ibnu Abbas.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ثم بين المصنف السبعة بقوله

Mushonnif menjelaskan 7 (tujuh) sunah ab’ad sholat dengan perkataannya;

6. Berdiri

‌‌‌(و) السادس (قيامه) أي القنوت

Maksudnya, sunah ab’ad sholat yang keenam adalah berdiri karena membaca qunut. Baca juga artikel tentang Tujuh Sunah Ab’ad 2

7. Membaca Sholawat dan Salam

‌‌‌(و) السابع (الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلّم وآله وصحبه فيه) أي بعد

القنوت ففي بمعنى بعد كما تقدم نظيره

Sunah ab’ad sholat yang ketujuh adalah membaca sholawat dan salam atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, keluarganya, dan para sahabatnya, setelah membaca bacaan qunut. Jadi, huruf ‘في’ (di dalam) dalam teks berarti بعد (setelah), sebagaimana contoh yang telah disebutkan sebelumnya. 

‌‌‌واعلم أن الأبعاض اسم للأركان فإطلاقها على السنن التي تجبر بالسجود على طريق التشبيه بالأركان بجامع الجير في كل وإن كان جير الأولى بالسجود والثانية بالتدارك واستعير اسم المشبه وهو الأبعاض للمشبه به وهو الأركان وهذا باعتبار الأصل ثم صار حقيقة عرفية

 Ketahuilah sesungguhnya lafadz الأبعاض (ab ‘ad)  adalah nama bagi الأركان (rukun-rukun) lalu lafadz(الأبعاض) digunakan untuk menunjukkan arti kesunahan-kesunahan yang jika ditinggalkan ditambal dengan sujud sahwi atas dasar cara tasybih (menyerupakan) karena masing-masing dari sunah dan rukun sama-sama ditambal meskipun sunah ditambal dengan sujud sahwi dan rukun ditambal dengan tadaruk (kembali melakukan). Setelah itu, isim musyabbah ‘ yaitu lafadz الأبعاض , diisti ‘arohkan kepada masyabbah bih, yaitu lafadz الأركان ,Proses ini berdasarkan sisi makna asal. Setelah mengalami proses demikian ini, lafadz الأبعاض menjadi memiliki arti sunah-sunah yang ditambal dengan sujud sahwi berdasarkan arti hakikat urfiah.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Tidak Mengusap Wajah Dengan Kedua Telapak Tangan

‌‌‌قال الشيخ عبدالكريم ويندب : أن لا يمسح بهما وجهه في الصلاة وسن خارجها ويسن أن يجهر به إمام في السرية والجهرية بقدر ما يسمع المأمومون وإن كان مثل جهره بالقراءة ويسر به المنفرد في غير النازلة أما فيها فيجهر به مطلقاً ويؤمن المأموم جهراً على الدعاء إن سمع قنوت إمامه وألحق المحب الطبري الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم بالدعاء فيؤمن فيها وهو المعتمد كما قاله المحلي وقيل إنها من قبيل الثناء فيشارك فيها لكن قال الباجوري الأولى الجمع وهو أن يؤمن ويشارك فيها ويقول المأموم الثناء سراً وهو إنك تقضي الخ أو يستمع لإمامه والأول أولى ولا يتعين ما ذكر بل مثله أن يقول أشهد كما في مختصر الإحياء أو أصدق أو بررت أو بلى وإنا على ذلك من الشاهدين وما أشبهه ذلك أما المأموم الذي لم يسمع قنوت إمامه لصممه أو بعده عنه أو عدم جهره به أو سمع صوتاً لا يفهمه فيقنت سراً

Syeh Abdul Karim berkata;

Disunahkan tidak mengusapkan kedua telapak tangan ke wajah (setelah qunut atau berdoa) dalam sholat dan disunahkan mengusapkan keduanya ke wajah di luar sholat. Yuk Baca juga artikel tentang Membaca Qunut Nazilah

Imam disunahkan mengeraskan suara bacaan qunut nazilah di dalam sholat sirriah atau jahriah dengan ukuran keras yang terdengar oleh para makmum meskipun kerasnya suara tersebut sama seperti kerasnya suara saat membaca Fatihah. Adapun musholli yang munfarid, maka ia mempelankan suara bacaan qunut, kecuali qunut nazilah.  Adapun  qunut  nazilah,  maka  musholli  yang  munfarid mengeraskan suaranya secara mutlak.

Makmum mengucapkan amin dengan keras ketika imam membaca qunut  yang  mengandung  doa jika  memang  makmum  mendengar bacaan qunut imamnya. Muhib Tobari menyamakan bacaan sholawat atas  Nabi  shollallahu  ‘alaihi  wa  sallama  dengan  doa  sehingga makmum membaca amin saat imam membaca sholawat. Pemikiran Tobari ini adalah pendapat yang muktamad, seperti yang dikatakan oleh al-Mahalli. Menurut pendapat qiil, bacaan sholawat termasuk dari   bacaan   pujian   sehingga   imam   dan   makmum   sama-sama membacanya sendiri-sendiri (musyarokah), tetapi Bajuri mengatakan bahwa yang lebih utama  adalah menggabungkan  antara membaca amin  dan  musyarokah  sehingga  ketika  imam  membaca  sholawat dalam  qunutnya,  makmum  membaca  amin  dan  juga  membaca sholawat sendiri.

Bagi makmum yang tidak mendengar bacaan qunut imam karena tuli, atau jauh dari imam, atau imam tidak keras suara bacaannya, atau   ia   mendengar   suara  tetapi  tidak  memahamkan,  maka   ia membaca qunut sendiri dengan pelan.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ويستحب القنوت في كل صلاة في اعتدال الركعة الأخيرة منها لنازلة ولا يسن السجود لفظ عن العلماء لتركه لأنه ليس من الأبعاض والنازلة كقحط وطاعون وعدو ولم يصرح قنوت النازلة وهو مشعر بأنه كقنوت الصبح لكن الذي يظهر كما قال ابن حجر إنه يدعو في كل نازلة بما يناسبها وهو حسن قاله الباجوري

Disunahkan membaca qunut nazilah (qunut yang dibaca saat tertimpa musibah atau bencana) di setiap sholat di i’tidal dari rakaat terakhir. Tidak disunahkan sujud sahwi karena meninggalkan qunut nazilah karena ia tidak termasuk sunah ab’ad sholat. Nazilah (musibah atau bencana yang menimpa) adalah seperti paceklik, wabah penyakit (tho ‘un), dan musuh.

Para ulama tidak menjelaskan tentang bunyi bacaan qunut nazilah.

Ini menunjukkan bahwa bacaan qunut nazilah adalah seperti bacaan qunut Subuh. Tetapi pendapat dzohir, seperti yang dikatakan oleh Ibnu Hajar, menyebutkan bahwa musholli membaca doa di dalam qunut nazilah dengan bacaan doa yang sesuai dengan nazilah yang sedang menimpa. Bajuri mengatakan, “Pendapat dzohir ini adalah pendapat yang baik.” yuk baca juga artikel Pengertian Qunut

‌‌‌ويسن رفع يديه مكشوفتين في القنوت ولو في حال الثناء كسائر الأدعية للإتباع حذو منكبيه ويسن لكل داع رفع بطن يديه إلى السماء إذا دعا بتحصيل شيء وظهرهما إذا دعا برفعه أو عدم حصوله ومن ذلك قوله وقنا شر ما قضيت

Pada saat membaca qunut, disunahkan mengangkat kedua tangan yang terbuka

meskipun di tengah-tengah bacaan yang mengandung pujian karena ittibak (mengikuti teladan Rasulullah), seperti dianjurkannya mengangkat kedua tangan di saat berdoa lainnya. Kedua tangan diangkat sejajar dengan kedua pundak.

Setiap orang yang berdoa disunahkan mengangkat dan membuka bagian dalam kedua telapak tangan ke arah atas ketika ia berdoa agar sesuatu yang ia inginkan berhasil dan disunahkan membalikkan kedua telapak tangan ketika ia berdoa agar sesuatu yang ia doakan dihilangkan darinya atau dijauhkan darinya. Termasuk bacaan doa yang disunahkan untuk membalikkan kedua telapak tangan adalah;

‌‌‌وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ

Jagalah dan jauhkanlah aku dari kerusakan yang disebabkan kemarahanku dan ketidak ridhoan-ku terhadap qodho dan qodar-Mu.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ومثله قنوت عمر أو ابنه ونسبته إليه لأنه رواه عنه صلى الله عليه وسلّم أو قاله من عنده ويستحب الجمع بينهما في حق المنفرد وإمام قوم محصورين راضين بالتطويل ليسوا أجراء ولا أرقاء ولا متزوجات وهو اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَنَسْتَهْدِيكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الخيرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ بضم الجيم أي يعصيك اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ بكسر الفاء أي نسرع إلى الطاعة نَرجُو رَحمتكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الجُدَّ بكسر الجيم أي الحق بالكُفَّارِ مُلْحِقِّ بكسر الحاء أي لاحق بهم ويجوز فتحها لأن الله ألحقه بهم فإن جمع بينهما فالأفضل تقديم قنوت النبي صلى الله عليه وسلّم وإن اقتصر فليقتصر عليه

Bisa juga dengan membaca qunut-nya Umar atau Ibnu Umar. Adapun bacaan qunut berikut nanti dinisbatkan kepada Umar karena Umar meriwayatkannya dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama atau Umar mengatakan qunut ini di samping Rasulullah.

Disunahkan menggabungkan bacaan qunut Rasulullah dan qunut Umar bagi musholli yang munfarid dan imam dari beberapa makmum yang terbatas (mahsurin) dan yang ridho untuk diperlama bacaan qunut-nya yang mana diantara mereka tidak ada makmum- makmum yang sebagai buruh (karyawan), budak, dan beristri. Yuk baca juga artikel tentang Bersholawat Ketika Qunut

Bacaan qunut Umar adalah;

‌‌‌اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَستَغفِرُكَ وَنَستَهْدِيكَ وَنُؤمِنُ بِكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ وَنَخْلُعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَتَحْفِدُ نَرجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الْحِدَّ مُلْحِقِّ

Ya Allah. Sesungguhnya kami meminta pertolongan kepada-Mu, meminta ampunan kepada-Mu dan meminta hidayah kepada-Mu. Kami beriman kepada-Mu. Kami bertawakkal kepada-Mu. Kami memuji segala kebaikan untuk-Mu. Kami bersyukur kepada-Mu. Kami tidak mengkufuri-Mu. Kami menjauhi dan meninggalkan mereka yang durhaka terhadap-Mu. Ya Allah. Hanya kepada-Mu kami menyembah. Hanya kepada-Mu kami sholat dan bersujud. Hanya kepada-Mu kami berbuat dan mensegerakan ketaatan. Kami mengharapkan rahmat-Mu. Kami takut akan siksa-Mu. Sungguh nyata siksa-Mu yang berhak diterima oleh kaum kafir.

Apabila musholli hendak membaca qunut Rasulullah dan qunut Umar secara bersamaan maka yang lebih utama adalah lebih dahulu membaca qunut Rasulullah. Apabila ia hendak membaca salah satu dari keduanya maka bacalah qunut Rasulullah.

Yuk Subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

‌‌‌ثم يصلي ويسلم على النبي وآله وصحبه آخره ولا يسنان أوله لعدم ورودهما وهما وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّم بصيغة الماضي فيهما أو الأمر فيهما والماضي أولى لإفادته المبالغة فكأن الصلاة والسلام وقعا فأخبر عنهما وهذا قنوت النبي

Setelah itu, musholli bersholawat dan salam atas Nabi, keluarganya, dan para sahabatnya di akhir bacaan qunut. Sholawat dan salam di awal bacaan qunut tidak disunahkan karena tidak ada riwayatkan yang menjelaskannya. Sholawat dan salam tersebut bisa dengan sighot fi’il madhi,

‌‌‌وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

Atau dengan sighot fi’il amr,

‌‌‌اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمْ

Tetapi, yang lebih utama adalah dengan menggunakan sighot fi’il madhi karena sighot ini menunjukkan faedah mubalaghoh (mensangatkan) sehingga seolah-olah sholawat dan salam tersebut telah terjadi, kemudian diberitakan kembali. Yuk baca juga artikel tentang Bacaan Qunut

Bacaan qunut yang telah disebutkan di atas adalah bacaan qunut-nya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat

Mengenai Bacaan Qunut Bagian تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ

‌‌‌وروى البيهقي عن ابن عباس لفظ ربنا بعد تباركت قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت بفتح الياء وكسر العين أي لا يحصل له عزة أي قوة ويجوز ضم الياء وفتح العين أي لا يعزه أحد هـ من حاشية الشيخ عبدالكريم على الستين

بزيادة

Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang adanya lafadz رَبَّنَا setelah lafadz تباركت. Rofi’i berkata, Para ulama menambahkan lafadz وَلا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ sebelum lafadz تباركت 

Yuk baca juga artikel tentang Makna Bacaan Qunut

Lafadz “يعز” adalah dengan fathah pada huruf /ي/ dan kasroh pada huruf /ع/   

artinya; Tidak ada kekuatan bagi hamba-hamba yang Engkau musuhi. Boleh dengan mendhommah huruf /ي/ dan menfathah huruf /ع/ sehingga menjadi “يعز” , artinya; Tidak ada satu pun yang mengalahkan Allah.

Demikian ini terkutip dari Khasyiah Sittin oleh Syeh Abdul Karim dengan sedikit memberikan tambahan sendiri dalam kutipan tersebut.

‌‌‌ويأتي به إمام بلفظ الجمع فيقول اهدنا وهكذا وأما لفظ ربنا فيختص بالجمع ولو كان منفرداً اتباعاً للوارد

Sebagai imam, ketika ia membaca qunut, ia menggunakan dhomir jamak, jadi lafadz اهدني  menjadi اهدنا 

Adapun lafadz ربنا dan seterusnya. maka hanya menggunakan dhomir jamak meskipun musholli sholat sendirian karena ittibak (mengikuti) riwayat yang sampai pada kita.

Yuk subscribe Akun Youtube Belajar Sholat